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課程資料

標題 (11)度一切苦厄(一)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:50:04) IP 125.227.236.37
內容 (11)丁四:明所得益/度一切苦厄(一)(991207)



『度一切苦厄』、由前照見五蘊皆空，故能度一切苦厄。

【分譯】

一、度:是度脫。

二、一切:是總括之詞，表示世間眾生的痛苦與災難是無量無邊，故以一切蓋括之。

三、苦:苦惱，能逼迫身心而無法自在。

四、厄；災厄，是指世間一切禍患險難而言。



六道眾生的『生死』是最苦，一念之差而墬落『三途』(火、刀、血)最為艱苦。所謂一切苦厄者，不出『分段生死』及『變異生死』二種生死苦。

(1)『分段生死』 　二種生死之一。指三界眾生之生死。為「變異生死」之對稱。分段，指由於果報之異而有形貌、壽量等之區別。蓋三界眾生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量 等之限度與差異，故稱分段生死。又作分段死、有為生死。依唯識家之說，分段生死係以有漏之善惡業為親因，以煩惱障為助緣所感三界之粗異熟果。以身命有長 短，隨因緣之力而定有期限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。



大明三藏法數卷十二謂，火、刀、血三途配瞋、貪、癡三毒。即：

(一)火途對瞋忿，眾生若無慈悲心，常懷瞋忿，則將感生地獄道，常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。

(二)刀途對慳貪，眾生若無惠施心，常懷慳貪，則將感生餓鬼道，常受刀杖驅逼等苦。

(三)血途對愚癡，眾生若無智慧，愚癡不了，則將感生畜生道，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉。



大乘義章卷八將分段生死分為二種，謂三塗之報為惡道分段，人天之報為善道分段。復於大乘人中惡道分段立三階，即：

(一)凡夫所受之生死，以惡業為因，四住為緣。

(二)十住菩薩所受之生死，以惡業為因，四住為正緣，悲願為隨助。

(三)種性以上初地菩薩所受之生死，以惡業為因，悲願為正緣，四住為隨助。



『四住』即：

(一)天住，即布施、持戒、善心等三事；此三事為六欲天所住，故稱天住。

(二)梵住，即慈、悲、喜、捨等四無量心；此四無量心為色界、無色界諸天所住，而色界、無色界即指梵眾、梵輔等以上之諸天，故四無量心又稱梵住。

(三)聖住，即空、無相、無作等三種三昧；此三種三位三乘聖者所住，故稱聖住。

(四)佛住，即首楞嚴等無量三昧；此等無量三昧為一切諸佛所住，故稱佛住。



四無量心(慈、悲、喜、捨)



(一)緣無量眾生，思惟令彼等得樂之法，而入「慈等至」，稱為慈無量。

(二)緣無量眾生，思惟令離苦之法，而入「悲等至」，稱為悲無量。

(三)思惟無量眾生能離苦得樂，於內心深感喜悅，而入「喜等至」，稱為喜無量。

(四)思惟無量眾生一切平等，無有怨親之別，而入「捨等至」，稱為捨無量。

「無量」一詞，凡有三義：

(一)以無量之眾生為此四心之所緣，

(二)此四心能牽引無量之福，

(三)此四心能招感無量之果。同卷又舉出四無量對治四障之說，即以慈無量對治瞋，悲無量對治害，喜無量對治不欣慰，捨無量對治欲界之貪瞋。



『空』。與「有」相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。

　空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大 師吉藏皆以小乘佛教所說之空，係觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立空觀，即觀一切存在事物的理法之當 體即是空之法。



『無相』。無形相之意。為「有相」之對稱。大寶積經卷五（大一一‧二九上）：「一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無 相故，彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示。」此即謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。另據北本大般涅槃經卷三十師子吼菩薩品載，涅 槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。 　此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深祕二義，即：

(一)諸法之體性，如幻虛假，自性為空，一相不存，無色無形，此為淺略之無相。

(二)一相之中雖具一切相然不留一相；此非為無色無形之無相，乃係具一切之相而無一相之義，故為深祕之無相。前者表示顯教遮情之意，後者為真言表德之義。 另就「教」而言，可分有相教、無相教；就「行」而言，可分有相行、無相行；就「觀」而言，可分有相觀、無相觀；就「土」而言，可分有相土、無相土。



『無作』指無因緣之造作。又指心無造作物之念，如無作三昧；或謂不假身口意之動作而自然相續之法，如無表色、無作戒等。指於一切生死法中，離願求造作之禪 定。即對一切諸法無所願求，為與苦諦之苦、無常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相相應之三昧。又作無願三昧、無作解脫門、無願解脫門。



(2)變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪迴，但以無漏之有分別業為因、所知障為緣，於界外（即三界以外）受殊 勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限制，故稱為變 易身。受變易身者，稱為變易生死。



二障(所知障及煩惱障)



『所知障』指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一，「煩惱障」之對稱。謂眾生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙，故稱智礙。



『煩惱障』又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。至於 雖不另起業而不生於三界（迷界），然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障（智障）。此二障均屬薩迦耶見，而依據百二十八之根本煩惱為 體。其中，由於執著有「真實之人」、「真實之人，遂執著於「我的存在」（我執），此即為煩惱障；至於執著有「實體萬法」之法執，即為所知障；以上即是同一 煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者；此即言，煩惱障為障礙涅槃之正 障，而所知障為給與正障力量之兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃之能力。



三苦和八苦的意思:



(一)、苦苦: 有漏行蘊中，遷流造作諸非可意之苦受法，逼惱身心之苦。有情之身心，本來即苦，更加以飢渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。(逆境苦受唯苦無樂)



(二)、壞苦: 又作變異苦。對所愛之人或物，因死亡破壞之變化所生起之苦感。又身中地、水、火、風等四大互侵、互壞之苦，亦稱壞苦。此外，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦，亦稱壞苦。(順境樂受苦去生悲)



(三)、行苦: 行，遷流之義。因一切有為法遷流三世，而無剎那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱為行苦。除可意非可意以外所餘之捨受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。(不苦不樂中受無常轉變身心不安)



天人將死時，現出衣染埃塵、花鬘萎悴、兩腋汗出、臭氣入身、不樂本座等五種衰相，稱為天人五衰。無色界，無色質之累，有空定之樂，最高是『非想非非想 天』、稱謂天頂，此天之天人以修『四空定』，依禪定力，能夠壓伏此心(六識)八萬四千大劫不動，但至八萬三千九百九十九劫半時，壽滿定盡時，此心見起，流 動不息，終究墬落輪迴，此時生『大煩惱』如箭入體般痛苦。



(欲界具三苦、色界無苦苦、無色界唯行苦)



天人大五衰相



指欲界、色界、無色界之天人，於壽命將盡時所表現之五種異像。通常分大小二者。大五衰相為：

(一)衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，於福盡壽終之時，自生垢穢。

(二)頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，於福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。

(三)腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨，於福盡壽終之時，兩腋自然流汗。

(四)身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，於福盡壽終之時，忽生臭穢。

(五)不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，於福盡壽終之時，自然厭居本座。以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。



天人小五衰相



小五衰相為：

(一)樂聲不起，謂諸天音樂不鼓自鳴，於衰相現時，其聲自然不起。

(二)身光忽滅，謂諸天眾身光赫弈，晝夜昭然，於衰相現時，其光不現。

(三)浴水著身，謂諸天眾肌膚香膩，妙若蓮花，不染於水，但衰相現時，浴水霑身，停住不乾。

(四)著境不捨，謂諸天眾欲境殊勝，自然無有耽戀，於衰相現時，取著不捨。

(五)眼目數瞬，謂諸天眾天眼無礙，普觀大千，於衰相現時，其目數瞬。以上五種小衰相雖已顯現，如遇殊勝之善根，仍有轉機之可能。



再講『八苦』:



(1)生苦:在母胎中，如囚牢籠。

(2)老苦:力若行枯，神衰智頓。

(3)病苦:諸根痛幻，坐臥不安。

(4)死苦:四大分哩，抽筋拆骨。

(5)愛別離苦:眷屬恩愛，生離死別。

(6)求不得苦:事不稱心，欲得偏失。

(7)怨憎會苦:冤家會遇，如眼中釘。

(8)五陰熾盛苦:五陰煩惱，如火熾然，焚燒身心，(除前七苦外，所有一切苦皆收攝在此苦中)



八苦前四苦屬『身』、由身發生故。

八苦後三苦屬『心』、六識。

八苦最後一苦『總括身心』。



前七苦是『別』，別指一種而言，乃過去所感之果。後一苦是『總』，總括『身心』諸苦而說，乃現在起心動念而造作，為召感未來『得苦之因』。因果遷連，相續 不斷，苦痛無盡期，何時解脫! 更有三災苦，八難苦，十苦，百苦，千苦，無量苦等。這一切苦厄的『來源』，皆由眾生執迷五蘊，誤認此幻妄身心為『實我』，故我執不放此妄相，貪戀取著，無 法『照見五蘊皆空』之理。故受生死輪迴苦。



***待續***


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