青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(12)度一切苦厄(二)
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 13:50:34)	IP	125.227.236.37
內容	(12)度一切苦厄(二) *續前一講* 丁四、明所得益(度一切苦厄) 惡業是苦因，生死為一切苦本。菩薩能『空』五蘊，故可以度一切苦厄。此五蘊如何去造就苦難及災厄呢?主要就是以『三惑煩惱』所引起的。三惑又作三障，天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，此三者之惑障粗細雖有不同，然本體實為一。因於一心之中，具有此三惑，故須修三觀以斷三惑。此三惑即： (一)見思惑，指迷於三世之道理（見惑），與迷於現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感三界生死之果報，故屬界內惑；又以其通於聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。 (見惑)，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱； (思惑)，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷於現在事理之煩惱。　若論斷位，就是分別、整理、解說，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑。　菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。菩薩五十二階位/十信即：(一)信心，一心決定，樂欲成就。 (二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。 (三)精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。 (四)定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。 (五)慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。 (六)戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。 (七)迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。 (八)護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。 (九)捨心，不惜身財，所得能捨。 (十)願心，隨時修習種種淨願。 {六念} 又作六隨念、六念處、六念法。即： (一)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。 (二)念法，念如來所說三藏十二部經能利益大地眾生。 (三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能為世間眾生作良福田。 (四)念戒，念戒行有大勢力，能除眾生之諸惡煩惱。 (五)念施，念布施有大功德，能除眾生之慳貪。 (六)念天，念三界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。菩薩五十二階位/十住又作十地住、十法住、十解。菩薩修行之過程分為五十二階位，其中第十一至第二十階位，屬於「住位」，稱為十住，即： (一)初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信腄A不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。 (二)治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。 (三)修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。 (四)生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。 (五)方便俱足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。 (六)正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。 (八)童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪見，破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。 (九)法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。 (十)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相： (1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。 (2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。 (3)廣學十種智，了知一切法。 (二)塵沙惑，比喻我人(我執、法執)之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界眾生具有無邊之惑障，及對治眾生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著於空理，以致未能進一步了知眾生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅為救度眾生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通於界內、界外，可用假觀來對治。迷於界內外恆沙塵數之法所起之惑障，稱為塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著於空觀，而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度眾生。又此惑為菩薩所斷，故又稱別惑，通於界內外，須以假觀破之。八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑。 (三)無明惑，乃昧於「萬有即法界」之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。於一切法無所明了，故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。十迴向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。菩薩五十二階位/十行指第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。即： (一)歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。 (二)饒益行，善能利益一切眾生。 (三)無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。 (四)無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。 (五)離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。 (六)善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。 (七)無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。 (八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。 (九)善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。 (十)真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。 *待續*

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