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課程資料

標題 (13)度一切苦厄(三)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:51:04) IP 125.227.236.37
內容 (13)度一切苦厄(三)(991214)



***續前段***



菩薩五十二階位/十迴向



指從第三十一位至第四十位。迴向，乃以大悲心救護一切眾生之意。又作十迴向心，略稱十向。即：

(一)救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝(註一)，救護一切眾生，怨親平等。

(二)不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。

(三)等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。

(四)至一切處迴向，以由迴向力所修之善根(註二)，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。

(五)無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。

(六)隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

(七)隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。

(八)如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。(九)無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。

(十)法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。



註一{四攝}

即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。若依其原語直譯，則稱為「四種把握法」。四攝法又作四攝事、四事攝法、四集物，簡稱四攝、四事、四法。



四攝即(一)布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便、惠施、隨攝方便。即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。

(二)愛語攝，又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便、愛言、愛語。謂依眾生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。

(三)利行攝，又作利行攝事、利益攝、令入方便、度方便、利人、利益。謂行身口意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。

(四)同事攝，又作同事攝事、同事隨順方便、隨轉方便、隨順方便、同利、同行、等利、等與。謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。



註二{善根}

又作善本、德本。即產生諸善法之根本。據中阿含卷七大拘絺羅經載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，於法得不壞淨，入於正法中。無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。



註三{普賢}

華嚴宗將斷絕一切言語思慮之佛境界，稱為性海果分，即毘盧遮那佛之法門；相對於此，應眾生機緣而說教之緣起因分，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩在人格上乃等 覺位之菩薩，由理而言，則象徵理、定、行，為諸佛之本源，亦為一切諸法之體性，若入果位，稱為性海。故信、解、行、證一切普法者，不問凡聖，皆稱為普賢， 體悟此種一乘普賢之大機境界，稱為普賢境界。



菩薩五十二階位/十地



大品般若經卷六述及乾慧乃至佛之十地，謂菩薩依方便力修六波羅蜜，同時順次行四念處乃至十八不共法，經前九地至佛地。此十地為菩薩所具者；所謂佛地在此非指佛果，乃指菩薩如佛修十八不共法等。共分以下十地:

(一)乾慧地，又作過滅淨地、寂然雜見現入地、超淨觀地、見淨地、淨觀地。乾慧意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以 及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。(二)性地，又作種性地、種地。即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之 境地。

(三)八人地，又作第八地、八地。人即忍意。相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。 「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」

(四)見地，又作具見地。相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。

(五)薄地，又作柔軟地、微欲地。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。

(六)離欲地，又作離貪地、滅婬怒癡地。聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。

(七)已作地，又作所作辦地、已辦地。即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。

(八)辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。

(九)菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。

(十)佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。大智度論卷七十五載，此三乘共位之菩薩，依無漏智斷盡疑惑而開悟；如燈心燃燒，不一定於初焰或後焰燃燒，同理十地之斷惑亦不固定於任何一地，而係各自皆能至於佛果，故喻謂燋炷之十地。



註一{四善根位}

指見道以前，觀四諦及修十六行相以達無漏聖位之四種修行階位。

　四善根位為：

(一)糓位，又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。



(二)頂位，又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。



(三)忍位，又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：(1)下忍位，修四諦十六行相。

(2)中忍位，漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。

(3)上忍位，係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生，即：

1.生不生，謂不生於卵生、濕生。

2.處不生，謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。

3.身不生，謂不生於扇搋(ㄔㄨㄞ)(男子無性器官)、半擇迦(半男根)、二形(男女性器同具)。

4.有不生，謂不生於欲界第八有及色界第二生。

5.惑不生，謂不生見惑。若加下忍位之趣不生（不再生於惡趣），則為六種不生。



(四)世第一法位，又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。



註二{欲界第八有}　

「極七返有」之對稱。又作第八生。即預流果之聖者，受生至欲界，最多為七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘諸部中，彌沙塞部主張受生於人趣與受生於 天趣共合為七生說；說一切有部則主張人趣與天趣各立七生說。據中阿含卷四十七多界經載，見道圓滿之聖者，不受第八有。故若如說一切有部所主張，預流果聖者 之輪迴生死，人趣與天趣各受生七次，則共有十四生，而應不僅第八有；關於此點，有部為會通之，則謂經之意乃就人趣而言。

最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生。



菩薩五十二階位/等覺地

(等覺)又作等正覺。佛十號之一。即指佛。為菩薩修行至極位之稱。等覺，意為等正之覺；即所遍悟之真理，與諸佛所悟菩提內容相等。

「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」。



菩薩五十二階位/妙覺地

指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。究竟圓滿成佛。



丁四、明所得益(度一切苦厄)

凡夫被『見思煩惱』所蔽，於『五蘊』『十二入』『十八界』而起『我執』，故招致『分段生死』苦。

二乘人被『塵沙煩惱』所蔽，於『四聖諦』、『十二因緣』而起『偏空法執』。



權(為度化眾生而假示現)教菩薩行深般若觀勝智明了，並非僅『照見五蘊皆空』，連『四聖諦』、『十二因緣』及『六度萬行』等法，當下無一不是『照見五蘊皆空』。



能空『六道』之迷情，則見思惑斷，度脫分段生死，四聖諦因緣空，而二乘人法執即空，則塵沙惑斷，無智無得，而十方菩薩成就，三世諸佛之阿耨多羅三妙三菩提證成，則無明惑斷，而度脫變異生死。三惑圓斷，二死永亡，那還有(一切苦厄呢?)



般若如燈燭，以燭照暗，則暗無不除，般若照時則三惑無不消除，三惑為造業之根本，根本即滅，苦果則消，一切可厄自然度脫無存。因為眾生迷時妄見諸相謂實有，就會起貪著愛欲念，故有『一切苦厄』，眾生若悟時，就能夠徹見諸法皆空，不取不貪故為菩薩，故無『一切苦厄』。



【合譯】五蘊身心為一切眾生造業及受苦的總根源，如今既然能夠照見『五蘊皆空』，則一切造業的根本消除，自然就沒有一切苦厄的產生，故曰『度一切苦厄』。



丁四、明所得益(竟)

丙初、總示菩薩修證境界(竟)



***待續***


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