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標題 (15)舍利子!色不異空....受想行識，亦復如是(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:52:02) IP 125.227.236.37
內容 (15)舍利子!色不異空....受想行識，亦復如是(二)



二乘人雖能了達「諸法皆空」之理，我執雖破、但空執未破，觀三界如牢籠，視眾生如冤家，不肯迴小向大，亦不發菩提願救度眾生離苦得樂，只為獨善其身，自己 消遙，不上求佛道，亦不下化眾生，永無成佛之機。今當用『假觀』照之(謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假)，了知真空理體上並非離『一切諸相』之外而 別有者，故知諸相即見真空，故說『空不異色』。此為從體起用的道理。



『假觀』，又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假；此因 空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡言之不停滯於「空」，而進入佛智遍照 之世俗境界，是為假觀。



權(謂諸佛久遠劫前已成佛，為度化眾生而假爲示現)，教菩薩、雖能入空證道，出假利生，唯其入空時，認為有理可證，此為證道的一種執著，此為『空執』未 忘，無法圓融中道之第一義諦。當以『中觀』照之，於入空證道時，則能不執著於『空』，同時亦能出假利生，亦能不住於『相』，也能同時入空證道。能夠入無入 相，出無出相，空亦不空，假亦非假， 『色空平等』，二邊不著，當體即空---色不異空，即假---空不異色，即中---色即是空、空即是色。菩薩了知當度眾生，亦不見眾生可度，心上求佛道而 不見有佛可求，能悟無證而證，無得而得之理，故能終日如是度，如是證，空假圓融，色空無礙，故說『色即是空、空即是色。』此為『體用』合融，『色空不二』 的道理。



若「色異於空」者，則失去了妙體，『空異於色』者，則失去了妙用，『色空不相即』者，則體用隔礙，無法圓融。二物融為一體而無差別。即不二不離之義，謂二物互為表裏、互不相離。又作相即。



當處於『色』時能夠隨緣不變，當處於『空』時能夠不變髓緣，雖用色而能不忘色，證空而能忘空，就無離色覓空和執空廢色的毛病發生。如此就能夠與『實相般 若』相應。此為『一心三觀』之觀法。故知歷無法時則名為『空』，歷有法時則名為『假』，歷兩邊(空假)不住時則名為『中』。



『中觀』，又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不 中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀， 空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。



色不異空、是破凡夫著有之『我執』，當修空觀以照之。

次說空不異色、是破二乘人著空之『法執』，當以修假觀照之。



雖說了『色空不二』之理，恐其不能圓融相即，故後又說色即是空、空即是色的中道妙理，用以破權教菩薩的空假二邊之執著，令其修中觀而破之。



比喻，有人依『金』治器，金是喻『真空』，器是喻『色』，則有項鍊、手鐲等物的差別器相出現，雖形式宛然，實則沒有『自體』，因為它們一離開了『金』的本 身，就無法成立了。雖然『相』是『假』，但『體』卻是『金』所形成的。以此觀點來看，非僅無法廢金而求別器之存在，亦不必毀諸器而別尋金的本體，當知即器 見金，即金是器。如此即能了知『金』之平等相，不可去取著『器』的差別相，則器器皆金，自無金器的顛倒是非之發生。如此當知『器不異金』(器無自體、依金 而成)，『金不異器』(金為器之本體)，『器即是金』(器即依金而成、當體即空)，『金即是器』(金即為器之所依、即是器之本體)。



總之、色即是『物質』，空是指『精神』。所以物質是無法離開精神的主體(色不異空)；精神亦無法離開物質的作用(空不異色)；物質『是』精神的使用品(色 即是空)，精神『是』物質的統御者(空即是色)。由此可知物質與精神是無法分開的。若是缺少了『物質』即失去了現實的作用，欠缺了『精神』則會失去了『思 想』的活動。所以物質與精神兩方面要互相緊密配合作用，才會圓融。



三、受、想、行、識，亦復如是:

前面所講是約觀身方面而說，現在是約觀心方面說。五蘊中先舉『色蘊』為例，其餘的『四蘊』亦莫不是如色蘊一樣虛妄不實，當體即空。『色蘊』是『物質』的現 象，而行等四蘊是『心理』的現象；其緣起性空(由因緣和合而起之法，皆無自性，其體本空)的現象是一樣的。因為行等四蘊，根本是藉眾緣而成(六根、六塵和 合而成，本無自體，一一皆受不異空，空不異受，故曰:『受、想、行、識亦復如是』。



【合譯】啊!舍利弗!依『空』幻起的現象『色』是不異『空』的，以『物質現象』作『本體』的『空』是不異『色』的；如此了知『物質』的『本體』就是『空』，空的現象就是『物質』。

以此類推，受、相、行、識其理也是一樣的。因為『色蘊』是『物質』的現象，而『受想行識』等四蘊是『心理』的現象。雖然『色』與『受想行識』的『性質』不 同，但是其『緣起性空』是一樣的。行等四蘊亦是藉『眾緣』(六根)、(六塵)和合而成，本無『自體』，一一不異空，亦皆即是空。



『緣起性空』由因緣而起諸法，皆無自性，當體即空，緣起諸法，皆依『真空理體』而生起，當體其性即是真空，故云:『緣起性空』。(竟)



『受』又譯為痛、覺。可分為二：



(一)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識 之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故 「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、 樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。



(二)為十二緣起之第一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛， 此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為「能引支」，識乃至受之五支為「所引支；又以無明及行為「能熏」，識 等五支為「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。



二、『受蘊』。指苦、樂、捨等「受」及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦即肉體之感受與精神之知覺等的感受作用。乃五蘊之一。



(三) 『想蘊』，眼觸等所生之諸想。人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種「情想」，積聚之，稱為想蘊。俱舍論卷一（大二九‧四上）：「想 蘊，謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺，乃次於「受」（印象感覺） 而起之心所作用。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種；而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想，計有六想（亦作六想身，身表複數）。其次，依所緣境之 大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。又欲想（貪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（殺害想）等三想，謂三不善想或三惡想，乃與貪、瞋（發怒）、 害（加害於人）等三種煩惱相應而產生之「想」。出離想、不恚想、不害想等三想，稱三善想，乃三不善想之相反。此外，想為觀想之意。



(四) 『行蘊』，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。 。行，遷流、變化、造作之意；蘊，聚集、類別之意。佛教將一切有為法分類為五種，稱為「五蘊」，行蘊即其中之第四類，乃指具有造作、遷流性質之諸法所類聚者。有下二義；



(一)造作之義。義同於「業」。十二緣起中第二支「行」即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的一切身心活動。



(二)遷流變化，即「有為」之義。蓋有為乃由因緣所造，故係指無常之一切法。諸行無常中之「行」即屬此類。五蘊中之「行蘊」亦即此義。



(五) 『識蘊』，即眼識等諸識之各類聚。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。(識)依唯識宗之解釋，吾人能識別、了別外境，乃因識對外境之作用所顯現，故於此狀態 之識稱為表識、記識，又作識陰、識受陰。俱舍論卷一（大二九‧四上）：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。」 蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處，於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界等六識，且另立無間滅之意根，總 計為七心界。



又大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。



***待 續***


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