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標題 (25)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(六)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:57:34) IP 125.227.236.37
內容 (25)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(六)



{初禪/二禪/三禪/四禪}



『初禪』。清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜 受，身感樂受，故稱「離生喜樂地」，然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。尋，舊譯作「覺」，為心之粗分別作用；伺，舊譯作「觀」為心之細分別作用。以得此 禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種 修道之障難。此外，於初禪定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禪以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。



『第二禪』。新譯作第二靜慮。為四禪之第二。具有內等淨、喜、樂、心一境性等四支。於此禪定，遠離初禪的尋、伺心理活動，於內心信相明淨，故稱「內等 淨」；由於禪定之故，住於喜與樂之情態，故稱「定生喜樂」。又於此禪定之中，可對治初禪之貪、尋、伺、苦、掉舉、定下劣性等五種修道之障礙，又於初禪定之 時，仍會起語行（尋、伺），而自此禪定以上，則不再有語行。此外，修習第二禪定，可得生於第二禪天之果報，此天有少光、無量光、極光淨三天，即：



(一)少光天，此天天眾於二禪天諸天中，光明最少，故稱少光。

(二)無量光天，此天天眾之光明漸次轉增，難以測量，故稱無量光。

(三)極光淨天，此天天眾之光明勝於上記二天，遍照自地。又以光為語音之故，亦稱為光音天。



此二禪天天眾以安住於禪定而生起喜、樂之感受，故此天又稱「定生喜樂地」。又於劫末之時，三災之大水災浸壞第二禪天以下之器世間。



『第三禪』。新譯作第三靜慮。為四禪之第三。具有行捨、正念、正慧（又作正知）、受樂、心一境性等五支。於此禪定中，已離脫二禪之喜樂，住於正念正知，進 一步欣求更高境界的勝法而精進修習；因已遠離二禪定之喜樂，然猶存有自地之妙樂，故稱「離喜妙樂地」。又於此禪定中，可對治第二禪定之貪、喜、踊躍、定下 劣性等四種修道之障難。修習此禪定，可得生於第三禪天之果報，此天屬色界四禪天之第三。於色界十八天中，包括少淨、無量淨、遍淨三天，即：



(一)少淨天，此天天眾以感受意地之樂，故謂之「淨」；然其樂受於第三禪天中最少，故謂之「少」。

(二)無量淨天，此天天眾之樂受漸次轉增，難以測量，故稱無量淨。

(三)遍淨天，此天天眾之樂受最為殊勝，且普周遍滿，故稱遍淨。此外，有關第三禪諸天之依處、身量及壽量等之果報，詳載於長阿含卷二十世記經、大毘婆沙論卷一三六、俱舍論卷十一、立世阿毘曇論卷三、卷七等中。

又如上記所述，此天天眾以遠離二禪之喜受而住於三禪之樂受，故此天又稱為「離喜妙樂地」。又於壞劫時，第三禪天以下遭受風災之吹毀。



『第四禪』。新譯作第四靜慮。為四禪之第四。據大乘阿毘達磨雜集論卷九載，此禪定具有捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性等四支。於此禪定，離脫第三禪 定之妙樂，故稱「捨清淨」；僅憶念修養功德，故稱「念清淨」；由此之故，住於不苦不樂之感受中。又於此禪定中，可對治出入息、第三禪定之貪、樂、樂作意、 定下劣性等五種修道之障難。修習此禪定，可得生於第四禪天之果報，此天屬色界四禪天之最高處。其中有無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等 八天，即:



(一)無雲天，此天位於雲層密合處之上，故自此天開始，雲地輕薄，猶如星散。

(二)福生天，具有異生凡夫之勝福，方得往生此天。

(三)廣果天，於色界諸天中，此天乃異生凡夫所往生最為殊勝之處。

(四)無煩天，於此天中，無有繁雜紛亂之事物或現象。又以此天天眾不求趣入無色界之故，此天又稱為無求天。

(五)無熱天，此天之人已能伏除上中品之障，意樂調柔，離諸熱惱，故稱無熱。

(六)善現天，此天之人已得雜修善品之定，以果德彰現之故，稱為善現。

(七)善見天，此天之人已離修定之障，至微細之餘品中，凡有所見，皆極清澈，故稱善見。

(八)色究竟天，此天已到眾苦所依身之最後邊，亦即有色天中之最後，過此天則為無色界。此外，有關第四禪諸天之依處、身量及壽量等之果報，詳載於長阿含經 卷二十、大毘婆沙論卷一三六、俱舍論卷十一、立世阿毘曇論卷三、卷七等中。又如上記所述，第四禪天天眾已脫離第三禪天之妙樂而僅憶念修養功德，故此天又稱 為「捨念清淨地」。又此第四禪天於劫末之時，不受火、水、風之三災。



『尋、伺』　蓋細之思惟作用稱為伺，反之，粗之思惟作用則稱為尋。此心所於欲界及初禪現起，中間定及二禪以上則無，通於定、散及無漏，攝於不定地法。說一 切有部主張尋、伺二者各有別體，而為一心同時相應；經部及大乘則以之為假法。據瑜伽師地論卷五載，尋、伺二者，皆以思、慧之部分為其體，以名句等諸義為所 緣，以尋求、伺察為其行相，發起語言，具有有相、無相等七種差別。



總之十二因緣乃是由以下所成就:

(無明)自無始一念不覺而障蔽真心的一種妄想成就的(過去惑)，

(行)是依(無明)妄惑所造作的一切業因(過去業)，

(識)是依所造業而感受流轉於六道四生中受現世受生之

(第八阿律耶識)(受報主)，

(名色)是神識依父母精血，身心漸次發育的一種狀態(對初受胎時而言)，

(六入)是在父母胎中六根初形成的狀態稱之(胎形成之時)，

(觸)是六根與六境接觸而不起憎愛的一種作用(出胎後而言)，，

(受)是對境分別苦樂的作用(五六歲以後的作用) ，

(愛)是對境生起的一種作用(慾望) (十四、五歲以後的作用)，

(取)是廣求五欲的一種作業(二十歲以後的作用)，

(有)是由貪愛而造作的一種業力(造業的成果)，

(生)是依著所造的業力而去受報投生的一種(事實)(依業受報流轉六道四生中)，

(老死)是由無常轉變根身敗亡的一種結果(生命結束)。

由此可知(無明)為一切煩惱的根本元由，

(行)是生死的創造者，

(識)是生死的起源者，

(名色)、(六入)是生死的業報身，

(觸、受、愛、取)是生死的犯罪者，

(有)是生死的承罪者，

(生、老死)是生死的受刑者。



(一)流轉門:

(1)無明緣行:由於『無明』不覺的愚昧性所驅使，迷於愛欲聲色之中，處處顛倒妄想執著，忘執諸幻相不放，進而做出不合理的『行』，即是造作之意。此為無明所引起的一切(作業)即是『行』，故曰『無明緣行』，此為『生起』及『引起』之義。

(2)行緣識:有了過去所造的業因(行)的牽引(業識)受報，此因(行)而引起(業識)的投胎，故曰行緣識。

(3)識緣名色:有了(業識)托胎，自然形成(行體)，此因(業識)而引起(名色)的成立，故曰識緣名色。

(4)名色緣六入:有了名色，自然漸備六根，此因(名色)引起(六入)的構成，故名色緣六入。

(5)六入緣觸:有了六根，自然能與一切外境接觸，此因(六入)而引起接觸的作用，故曰六入緣觸。

(6)觸緣受:即有了接觸，自然對於(順境)感覺為(樂受)，對於(逆境)為(苦受)，此因觸而引起苦(苦樂)的感覺(受)，故曰觸緣受。

(7)受緣愛:即有了(苦樂)的感覺，自然樂則生愛，苦則生憎，此因(受)而引起貪愛的情緒，故曰受緣愛。

(8)愛緣取:當有了(貪愛)，因而開展欲心，廣為追求妄取，此因(貪愛)而引起妄取的(活動)，故曰愛緣取。

(9)取緣有:即有妄取，自然會廣為造作，進而受(業力)的支配，此因(取)而引起(業有)的緣故，故曰取緣有。

(10)有緣生:即然有了現在的(業因)，必受未來的(果報)---六道受生，此因(有)而引起(帶業受生)，固曰有緣生。

(11)生緣老、憂愁、苦惱:即有了生命，自然會由老而死，於中不免會產生一切的憂悲苦惱，子因(生)而引起(老死)的結果。

(12)老死:至於(老死)二者，生老死有二種業，一、數令有情時分變異，壞少盛故(老)。

二、數令有情壽命變異，壞壽命故(死)。

此十二支不出，惑、業、苦三道因果律。故先明因果；(三世兩重因果)祥說如下。



(1)過、現二重因果:

1、過去因:無明與行二者為(過去因)，是能引起之(業因)。

2、現在果:識、名色、六入、觸、受，此五者為現在果，是所引起的(業報)。

(無明):一念不覺，障蔽真心。(過去二支因)

(行):….因不覺故，妄造諸業。

識:業種發識，牽引投胎。(現在五支果)

名色:識心是名，精血是色。

六入:六根完備，隨境入塵。

觸:根塵相遇，名之為觸。

受:對境分別，感覺苦樂。



(2)現、未二重因果:

1.現在因:愛、取、有此三者為現在因，是能生之(苦因)。

2.未來果:生:老死二者是未來果，是所生之(苦果)。

愛:於所對境，起貪愛心。(現在三支因)

取:欲望開展，追求妄取。

有:因妄取故，即成業有。

生:依所造業，償報受生。(未來二支果)

老死:即然有生，難免老死。



{三世兩重因果}



『惑、業、苦』三道為一切有情輪迴生死的總根本。就是依過去世的『無明』、『行』二惑業，招感現在世的『識、名色、六入、觸、受』五苦道；復由現在世的『苦道』，再生現在世的『惑』『業』:

依現在世的『惑業』(愛取有)，再受(來世)的苦道『生、老死』；依未來世之苦道再生『未來世』之『惑業』。過去無始，未來無盡。如是依惑造業，由業引生苦道，依苦道，再起惑、再造業、再感苦。『惑、業、苦』三道成為螺旋式(沒有窮盡的生死輪迴)，故曰『流轉門』。

辟支佛觀察此因緣所成，心生恐懼，厭生死苦，運用般若空智斷除惑業，於無限生死輪迴中得到解脫而證涅槃。(滅苦)。

以上 為流轉門道理講完了。



(二)還滅門:先要了解一下生死的根源。

(1)人生為何會有『憂悲苦惱』，從何而來?

1.是由(無常)轉變的(老死)而來。

2.它(老死)又從何而來呢?是由(投胎)作人而(有)的。

3.為何要來投胎?由所起造作(業)而定了的業(有)親引而來的。(依業受報而來受生)。

4.(有)又從何而來呢?是由(妄取)而來。

5.為何要去(取)呢?它是被(貪愛)心所驅使而成。

6.(愛)又從何而來呢?是從(領受)而來的。

7.(受)又從何而來呢?是從(六根)接觸(六境)而來的。

8.(觸)又從何而來?是從(六入)而來的。由於(六根)與外界的接觸而來的。

9.(六入)又從何而來?是從(名色)而來。由於有了(心色)和合的名色，才會有六入的作用。

10.(名色)又從何而來?是由(阿律耶識)去(投胎)而有的。若無父母 經血而成胎，名色如何可成立呢?

11.業(識)由從何而來?是由個人(行)為上所造出來的(業)，(識)被(業力)牽引而受(胎)。

12.(行)從何而來呢?行是由(無明)的迷惑心所驅使去妄想造作而成(業)(行)。心迷故造作成業而投胎。



(2)如何才能夠沒有(老死)憂悲苦惱呢?

1.一定不要去受(生)。

2.要不受(生)。就不要(造業)_有。

3.要沒(有)業，就不要妄(取)。

4.若不要妄(取)，就不可妄想造作貪(愛)。

5.若不貪(愛)，就不要妄領(受)。

6.若不領(受)，則不可妄想接(觸)。

7.若不接(觸)，則不可妄用(六根)(六入)。

8.若無(六入)，則不會產生(名色)。

9.若無(名色)，當空業(識)。

10.若空業(識)，就不可妄起作(行)。

11.要不妄作(行)，就要破(無明)。

12.(無明)依迫則(生死)自休。



由此可了達(生死)的根源在於(無明)，若想求解脫，當先要斷(分段生死/變異生死)，如何可斷此二死呢?就是先要斷盡(無明)做起，若(無明)一斷，則以下行、識、名色、六入等十二因緣就能夠斷盡而得解脫。



所以緣覺乘即以此十二因緣法開悟而得證佛果。



(3)要如何才可以消除(無明)呢?

若想消除無明，就需要起(觀照般若)的功行，用以照見(五蘊皆空)之理。因而能夠親證(實相般若)之境界。了達宇宙真如實相，當體即空之理。由於(無明) 是我人心中所起的(妄想)，真心被無明蒙蔽，妄心起念造作而形成一切(業識)，凡夫不覺被無明所迷，執迷在虛幻假象之中， 誤以為真實不虛，所以執著幻境不放。菩薩以佛智(照見)五蘊皆空，一切都是隨因緣起滅，故知是幻。無明一除，徹照真空實相當即開悟，宇宙真如實相，當體即 空之理。



1)無明滅則行滅:無明一滅，則照見真心，了達一切識理諸相皆明白而不昧，我、法二相不迷能破，不再執迷種種顛倒妄取而去妄造一切(惡業)即是(行)。

2)行滅則識滅:若不造業，則無(依業)受報的業(識)。

3)識滅則名色滅:沒有業識，就不會產生受胎輪迴受生的(名色)。

4)名色滅則六入滅:即無名色，則沒有(六入)的構成，意謂若無出受胎故，焉有爾後胎中成長。

5)六入滅則處滅:六入即無，誰去接觸外界諸緣。

6)觸滅則受滅:若無接觸外緣，怎能領納受用呢?

7)受滅則愛滅:領受即無，便不會生貪愛。

8)愛滅則取滅:即無貪愛，如何去取呢?

9)取滅則有滅:即不妄取，自無有業。

10)有滅則生滅:即無有業，誰去投胎?

11)生滅則老死滅:即不投生，則無老死。



若是前者滅除，則後者就不起。故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。故知(無明)為生死的根本，所以(無明)一滅，其餘十一之皆不斷自斷。



例如砍樹一般，砍倒樹根後，則整顆樹自倒，道理是一樣的。因此若能斷了(無明)，便可(還)復真性，滅出(生死)，故曰(還滅門)。



我等若是(順)著(生死)潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，如此則永受生死輪迴不息。



反之，我等若是(逆)了(生死)潮流，則無明滅，乃至老死滅，於是可以得到解脫。



(1)解的方面:在流轉門是可以觀察世間生死之緣起，屬於(解)的方面。

(2)行的方面:在還滅門是修持出世解脫知法門，屬於(行)的方面。



因為(此有故彼有，此生故彼生)為十二因緣的法則，它能令有情眾生流轉生死，亦能使有情眾生還滅生死。話雖如此說，但在(般若)照見皆空下卻一律沒有 (它)的存在。解脫是對生死而言，若一有對應，則入妄想執著中，就是以(凡心)想。因為(自性)覺照本即(無無明)，自性無束縛，何需(解脫)呢(無無明 盡)?所以說即無無明，自然沒有生死，生死即無，還有什麼解脫可言?如此就不需要一個滅生死的法門。行、是乃至老死亦復如是。



(1)空流轉十二因緣:

無無明等句；需用觀照般若的功夫去對治之，有(能)有(所)，就是不平等而起差別相，此為(空)法為圓，尚未斷滅空法。



(2)空還滅十二因緣:亦無無明盡等句；則連能(空)之(空) 亦空，更進一層以彰顯(般若)真空實義，至此非但能破除(我執無明)，連(法執無明)亦被遣除無餘。



復次，當知此十二因緣法即是(四諦法)，只是開合而已，名詞上是有差別，但是在性質上是同的。



(1)流轉門:

1) 集諦:無明、行、受、取、有等五者合為集諦。

2)苦諦:識、名色、六入、觸、受、生、老死等七者合為苦諦。



(2)還滅門:

1)道諦:觀十二因緣智為道諦。

2)滅諦:十二因緣支滅為滅諦。



名雖異而而義皆同，為何需要重說?此為應眾生根器不同故重說。



【合譯】在真空實相的理體上，本即究竟清淨解脫，非僅沒有凡夫(流轉)的十二因緣，亦無聖者(還滅)的十二因緣。即為緣起之法，即無實體自性，亦非一合 相，它是會壞滅離散的，也無法永恆不滅的，故知一切乃是緣起緣滅而已，並非真實，即名為緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的(自性)。既然沒有(無 明)，乃至沒有(老死)，自然就沒有(無明滅)乃至(無老死)的問題存在，故曰: 『無無明，亦無無明盡…………..』。(竟)



已初:破緣覺十二因緣法(竟)


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