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標題 (27)十二因緣祥解(二)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 13:58:33) IP 125.227.236.37
內容 ***續前***



(27)十二因緣祥解(二){引用人間福報}



{十如是}

指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。

法華經卷一方便品（大九‧五下）：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如 是本末究竟等。」即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、三種世間等相配而構成「一念三千」之理論。

然歷來諸家於十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文應在「如」字斷句，而稱為十如，或稱十如實相、十如境。又此經文係歸納法華經中之「開會」要義，即 開權顯實、廢權立實、會三歸一等思想，故稱略開三顯一、略法華等。對此，日本天台宗亦盛行有關之各種口傳。智顗以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用、 或謂佛之十力作用、或解為敘說三乘法之內容。



對上述各種解釋，智顗皆不以為然，蓋此十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事（現象）與理（本體）一體無別，權（假之事物）與實（真實）融於一如。



依法華文句卷三下，則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據法華玄義卷二上載，於空假中三諦，此應有三種不同讀法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。



十如是之中，

「相」意即相狀，指外在之形相；

「性」意即不變，指內在之本性；

「體」即以相、性為屬性之主體。

「力」即體所具有之潛在能力；

「作」乃顯現動作者；

「因」指直接原因；

「緣」為間接原因；

「果」即由因、緣和合所生之結果；

「報」指果報。以上之因緣果形成後世之報果。

「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。





十二緣對十境注，顯示十二因緣即是一切惑，亦即是含無量佛法；世間人有一切心，故佛有一切法。所以佛以一切、無量法，斷一切惑、一切心。 又，十二因緣、 十如、十境，在不同眾生心中，是屬於「生滅思議」；若是在一念心中，即是不生不滅、不可思議。如《華嚴經》（大九‧五五八下）云：「十二因緣在一念心 中。」《大集經》（大十三‧一六四上）云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因 緣」！



（二）發真正菩提心

發菩提心，若是依生滅、無生滅、假名等十二因緣而生起慈悲、發大誓願者，並非是真正發菩提心。以下解釋真正發菩提心、拔苦、修止觀、遍破一切法、識知通塞 等，皆歸之於身、受、心、法，甚至十界、十二因緣，均歸之身、受、心三者所含攝。 若依不思議十二因緣生起慈悲心，願度脫一切有情，是名「發真正菩提心。」



明誓境:真正的慈悲，是為拔除眾生的苦；拔苦有二種：

一、拔除十法界「無明、愛、取、行、有」之五種因苦；

二、拔除十法界「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七種果苦。



給與眾生的歡喜快樂，也是如此。故觀十法界之「無明、愛、取」，成為慧行正道；轉「行、有」，為修行中的助道因緣，是名「與樂因」。觀十界「識、名色、六 入、觸、受、生、老死」七支，皆具有安樂性，即是大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。 正明發願: 約此「拔苦、與樂」的四種意義，發起四弘誓願：



（1）未度令度：度十法界七支等生死之苦，所謂「眾生無邊誓願度」；

（2）未解令解：瞭解十法界之「無明、愛、取、行、有」五支之煩惱，所謂「煩惱無盡誓願斷」；

（3）未安令安：以正、助之修行法，安十法界之「無明、愛、取、行、有」，所謂「法門無量誓願學」；

（4）未得涅槃：令轉「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七支為安樂涅槃，所謂「佛道無上誓願成」。 注釋： 十境：又作止觀十境、十種觀境。即：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。



{明安心}



即是以十法界一念心中，而分惑、業、苦三道：苦的實相（無自性故）即是法性，非止非觀；業的實相即是解脫，解脫即是止；煩惱的實相即是般若，般若即是觀。結業的煩惱不離一念，當知煩惱是因緣生，無有自性，即是法性；故從法性而論「寂照」，能安住於法性中，是名「安心」。



所謂「善巧安心」：巧觀十法界中，「識、名色、六入、觸、受、生、老死」等七支，即是法性，不起「無明、愛、取」八種顛倒迷惑{1}，名為「觀」。十法界「行、有」等種種顛倒煩惱息滅，故名為「止」。



{明破遍}



所謂「破法遍」：



一、橫破（對一念中所具足的法而言）十法界：十二因緣悉是一念中，此一念心，「不自生、不他生、不共生、不無因因」{2}，當知十法界悉是「無生」。



二、豎破（一念心中對迷解淺深不同而言）十法界：行有「見思惑、塵沙惑、無明惑」的區別；不生，菩薩從十住之初住開始至妙覺地，有四十二品的不生不生（圓教說真如之理與十界之事無二），名大涅槃。



{明通塞:}



所謂「善知通、塞」者：若能通達「因緣」是無自性真諦理，名「通」；若生起見思煩惱執著，為「塞」。沉迷執著於真諦理，為「不通」；通達因緣的事理，為「不塞」。



若於惑業苦三道，生起法愛，為「塞」；通達因緣之中道實相理，名為「通」。 若經常生起無明、愛、取、行、有，為「失」；若經常於現象中，悉生智慧，名「得」。若論藏、通、別、圓四教的四諦，「苦、集」為塞；「道、滅」為通。其餘煩惱惑、對治法門亦如是！



注釋：



{1}八種顛倒：指凡夫、二乘所迷執之八種顛倒。即凡夫執有為生滅之法為常、樂、我、淨，二乘行者執無為涅槃之法為非常、非樂、非我、非淨，故又稱為「凡小八倒」。

{2}《中觀論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」不自生，諸法是因緣所生故；不他生，諸法非單一因由他生故；不共生，諸法也不是兩者和合而生；不無因生，諸法並非無因而有故。



{明道品}



所謂「善修道品」：若從「通論」而言，十法界都含有「身、受、心、法」四項。



十法界因緣中的色蘊，皆名為「身」；一切的感受，皆名為「受」；一切意識，皆名為「心」；一切想、行，皆名為「法」。 若從「各別」來說，十二因緣可觀為「身、心、法」念處所含攝。



十二因緣的「名色」支中取「色」；「六入」中取五入（不含「意入」），「觸」中取五觸、五受（不含法處、法受），「生、死」支各取「色分」，以上皆名「身念處攝」。



「名色」支中取「識分」，「六入」中取「意入」，「生、死」支各取「識分」，皆名「心念處攝」。



「無明、行、名色」支中取「想、行」，「觸」支中取「法觸」，「愛、取、有、生」支中取「想、行」，「死」支中亦取「想、行」，皆名「法念處攝」。



或是說：「無明」是過去的愛執，而「愛」是汙穢的五陰。若是從現在的角度來說：「無明」屬於「法念處攝」；「行」，也是「法念處攝」；「識」，「心念處 攝」；「名色」，兼含「身念處與心念處攝」；「六入」緣六塵，「塵」為「法念處攝」；「入」（根），「身念處攝」；「觸」，「法念處攝」；「受」，「受念 處攝」；「愛」，汙穢「身念處與心念處攝」；「取」，「法念處攝」；「有」，屬於行，故是「法念處攝」；「生」是色起，屬於「法念處攝」；「死」是色滅， 「法念處攝」。



從觀為不思議境的角度而言：觀通論、別論的十二因緣，緣諸「色」，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。觀諸因緣「通、別」的各種「感受」，非苦非樂， 雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣「通、別」之「心識」，非常、非無常，雙照常、無常，名「心念處」。觀諸因緣「通、別」之「想、行」，非我非無我，雙照 我、無我，名「法念處」。此四念處，能破十二因緣中八種顛倒，將八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非枯非榮，中間入涅槃、見佛性也。



注釋：



{1}五觸：謂滑性、澀性、重性、輕性、冷飢渴等。

{2}五受：苦、樂、不苦不樂、憂、喜受。



七、明對治助道



對治助道之由:前面的助道品中，雖觀十法界念處，但一向是直觀理，轉「無明、愛、取」為明，雖然具足正慧，但仍然不能證入。



因為「無明、愛、取」是理惡（觀念中的惡法，障中道故），已覆蓋於理慧；事中「行、有」為事惡，又更加助覆蓋理慧，有此事理兩惡，故須加修「行、有」的事善，協助開發涅槃解脫之門，此乃對治助道應用的緣由。



以六波羅蜜安助道對治:若起慳貪的行為現象，將它轉為布施，則生檀（布施）度的善根；若生起破戒的行為，將它轉為持戒，則生尸羅（持戒）的善根；若生 起瞋恚的行為，將它轉為忍辱，則生羼提（忍辱）善根；若生起懈怠的行為，將它轉為精進行，則生毘梨耶（精進）善根；若散動心生起，將它轉為禪定心，則支林 （禪定）功德生；若起愚痴行，將它轉為覺悟無常、苦、空、無我，故事慧分明，幫助破除理惑。若有其中一項蔽害，就不能見到中道實相理，何況是六項呢？



若是助道力深的話，能成辦一切功德，如：調伏六根，滿足六度，具佛威儀，成就佛的自在慧「十力{1}、四無所畏{2}、十八不共法{3}，乃至相好莊嚴」等。



從十二因緣解釋四教的道場 所謂「佛威儀」：乃從十二因緣中，論佛坐道場降魔、轉法輪度生、進入涅槃。觀十二因緣生滅，即空、即假、即中，即是天台化法四教之道場。十二因緣，概括過去、現在、未來三世，大小道場皆不出十二因緣。



注釋：



{1}佛十力：

知是處非處智力、

知三世業報智力、

知諸禪解脫三昧智力、

知諸根勝劣智力、

知種種解智力、

知種種界智力、

知一切至處道智力、

知天眼無礙智力、

知宿命無漏智力、

知永斷習氣智力。



{2}佛四無所畏：

一切智無所畏、

漏盡無所畏、

說障道無所畏、

說盡苦道無所畏。



{3}佛十八不共法：

身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、

欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、

一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、

智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。



大品般若經‧無盡品》（大正八‧三六四下）說：「若能深觀十二因緣，即是坐道場。」以下解釋天台藏、通、別、圓四教的道場： 道場有四種：



（1）若觀「十二因緣生滅」究竟，即是「三藏教佛坐道場」，坐菩提樹下、生草為座，成劣應丈六身佛。

（2）若觀「十二因緣即空」究竟，是通教佛坐道場，於七寶菩提樹下、天衣為座{1}。

（3）若觀「十二因緣是假名」究竟，別教舍那佛坐道場，七寶菩提樹下大寶華王座{2}。

（4）若觀「十二因緣中」究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，以虛空為座。故當知大小道場，都不出十二因緣觀也。



以下以五時、四教，解釋觀十二因緣不同。 又，諸佛皆於此十二因緣觀而轉法輪：



{ 頓教:}



（1）華嚴時：佛陀於寂滅道場，七處、八會，為利根的菩薩說十二因緣，不生不滅，亦名為「假名」，亦名「中道義」。



{漸教}:

（2）阿含時：佛陀於鹿野苑，為鈍根弟子說十二因緣的生滅相；

（3）方等時：於《方等》十二部經，說十二因緣生滅即空、即假、即中；

（4）般若時：於《摩訶般若經》，說十二因緣即空、即假、即中；

（5）法華涅槃時：於《法華經》，說十二因緣即中，捨三種方便（廢三乘歸一佛乘）也；於《涅槃經》，說十二因緣具足「藏、通、別、圓」四意，眾生皆有佛性，如剛出的乳味有醍醐性。



天台宗判教，藉五味分判佛陀一代教法的五時。北本《涅槃經‧聖行品》（大正十二‧四四九上）載︰「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從 熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子！佛亦如是。從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般 若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」醍醐者譬喻佛性，佛性者即是如來。如是皆觀因緣而得。



注釋：



{1}通教法性生身佛，以天衣為座：色界天衣，純金色光明，如是等寶衣敷座，菩薩坐上此座，得證阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹，表殊勝；天衣表自然也。

{2}七寶菩提樹下，大寶華座：七寶眾多，表無量故。大寶華座，或稱寂滅道場。



四教、五味之不同，皆是約十二因緣善巧分別、隨根機示導而已。



※不定



從《大般涅槃經》比對十二因緣，聽聞眾生皆有佛性，因根機不同而有不同的領悟，或聽聞小法獲得大果、或聽聞大法獲得小果者，是名「不定教」。



※祕密



又《大般涅槃經》說：「我坐道場菩提樹下初成正覺，爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界，有諸菩薩亦曾問我是甚深義。」即是從《涅槃經》中，約十二因緣說有 「祕密教」。例如：為鈍根弟子說十二因緣的生滅相，別有利根的菩薩也在座，密聞（反思）十二因緣的不生滅相，即悟入佛性，證得無生法忍，此為祕密意也。 以上，是凡聖同居土中，轉法輪相的內容。



※四教涅槃意 又，諸佛皆於此十二因緣觀，而證入涅槃。



（1）若約鈍根而言，無明滅，乃至老死滅，於煩惱、習氣皆盡除者，是「三藏佛」的有餘、無餘涅槃{1}；

（2）若從空觀的角度，無明滅乃至老死滅，是「通教佛」的有餘、無餘涅槃；

（3）從因緣假名中道觀{2}的角度，無明滅乃至老死滅，是「別教佛」具常、樂、我、淨的涅槃意；

（4）若十二因緣中，三道{3}即是三佛性{4}，亦是三涅槃{5}，而涅槃名諸佛法界，是「圓教遮那佛」的四德涅槃。 此是凡聖同居土{6}，所示的 四種涅槃相，出自《像法決疑經》。 方便有餘土{7}及實報無障礙土{8}，成道、轉法輪、入涅槃，亦依上述之義理來解釋。是名「十二因緣攝法義」。



{注釋}：



{1}有餘、無餘涅槃：煩惱永盡，已斷生死之因，猶有漏的色身相續，稱有餘涅槃；更滅依身無所餘者，稱為無餘涅槃。

{2}因緣假名中道觀：指空、假、中三觀，乃別教菩薩所修的觀法。

{3}三道：三道，指惑道、業道、苦道，此三者為生死流轉之因果。

{4}三佛性：

（1）正因佛性，眾生本具之理性；

（2）了因佛性，為顯法身之照了覺智。

（3）緣因佛性，為資助覺智之功德善根。

{5}三涅槃：

（1）性淨涅槃：諸法實相不生不滅，即性淨涅槃；

（2）圓淨涅槃：惑智畢竟不生不滅，即圓淨涅槃。

（3）方便淨涅槃：智照群機而垂應，非生非滅即方便淨涅槃。

{6}凡聖同居土：指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。

{7}方便有餘土：指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。



{8}實報無障礙土：為斷除一分無明之菩薩所生之處。


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