首頁 課程資料 (32)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(四)
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課程資料

標題 (32)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(四)
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:01:33) IP 125.227.236.37
內容 ***續前***(部分摘錄自人間福報)



(32)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(四)



{識通賽}



於三觀中，空觀如步伐，假觀如乘馬，中道觀如神通；此乃次第三觀的修道相貌。 「通塞」於即空、即假二觀中，破除見思惑與塵沙惑，雖然於除惑當下是 「通」，但相對「中觀」時，仍然具有無明，故稱之為「塞」。中道觀，雖比空、假二觀殊勝，名為「通」；若不解、不達空、假二觀，仍然稱為「塞」。各種修道 的層次，於法相上有深淺不同，但皆有通與塞的情形，縱使是於中道觀中，生起苦集、無明、六敝，也還是修道上的「障礙」。



{一心三觀}。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體， 故為空，觀此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。{真如}布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。緣起之 理法乃永遠不變之真理，故稱為真如。



若以一心三觀觀法相，即破豎（前後）之通塞；以三觀一心，能破橫（同時）中之通塞。一心三觀、三觀一心，雖於文字上不同，其道理是一樣的。空觀中具足三 觀，如步伐山壁，破三百由旬之通塞；假觀亦具足三觀，如乘馬，破四百由旬之通塞；中道觀的三觀，如神通，破五百由旬之通塞。 於一心中，能即「空、假、 中」三觀，一切山河、石壁、眾魔（天魔）、群道（指外道或偏小乘者），皆如虛空。一心三觀，於修道各種法相中，通達無礙，過五百由旬，到佛地的寶所。若於 一一法中、一一心中，皆即空、即假、即中，具足四諦、十二因緣、六度，是名無通無塞，雙照通塞。所以，有智慧的人，能善知法相，如良醫知病得失。於無生門 「識通塞」的內容，就是如此。假觀門與中道觀門，也是如此！



已介紹「識通塞」的內容，以下是對「通塞」的小結，及簡擇橫、豎、通、塞的關係。 問：通塞、得失，字、非字，是一？還是異？ 答：此是一意，有種種說法，也有差別。通塞，是從「解」來說；得失，是從「行」來說；字、非字，是從教來說。



(一)約解：解釋圓融無礙、沒有執著，是名為通；解釋偏而起執著，是名為塞。



(二)約行：理解是修行的根本，正確之行是由解而生，由解說偏圓之理，令修行知得失。



(三)約字：字即「教」也。有名有實，名為「知字」，有名無旨，名為「非字」。例如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字、非字，有智慧的人，見到此種情形，不會說是蟲了解字義。



《金光明經》說：「正聞、正聽，正分別、正解於緣，正能覺了。」這其中，知字、非字，是正聞、正聽；知道得、失，是正分別、正解於緣；知道通與塞，是正能 覺了。雖然有這樣的分別，但同是顯發實相啦！ 問：橫塞時，塞豎通嗎？豎塞時，塞橫通嗎？橫通時，通豎塞嗎？豎通時，通橫塞嗎？ 答：依之前所說的內容 來講，四諦、因緣、六度，名為「橫通」。苦集、無明、六蔽，名為「橫塞」。先空、次假、後中，名為「豎通」。見思、塵沙、無明，名為「豎塞」。



這四者的關係，一往，然；二往，不然。



從第一層次而言（一往）：無明即是見思惑，即是橫的障礙；中道觀的智慧對治一切，即能通橫（同時）塞。



從第二層次而言（二往）：見思中，苦集及無明、六蔽，唯障於真諦，不能障中道。真諦的諦、緣、度，但能破見思，不能破無明。無明自障中道故，不關真諦。中道智破無明，亦不關見思惑，是故說豎義對當別。



依「橫、豎」之「通、塞」而言：橫（同時）的障礙較近，不能障礙豎（前後）的通；橫通的力量弱，不能使豎（前後）的障礙去除；豎（前後）的障礙深遠，故不 能作為橫的障礙；而豎（前後）通達，是不能去除橫（同時）的障礙的。以比喻來說：橫如橫坐標，豎如縱坐標。橫如融會，豎如貫通。塞為不融會、不貫通。以 上，即是「識通塞」的解說內容。



『四念處』為三十七道品中之一科。指集中心念於一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、 四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。念，含有慧觀之義；住，即於身、受、心、 法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住於其處。



　據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，係以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。



四念住即：



(一)身念住，又作身念處。即觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。

(二)受念住，又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。

(三)心念住，又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。

(四)法念住，又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。



四念住之體皆各有三種，稱為三念住。即：



(一)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等三慧為體。

(二)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等為體。

(三)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境為體。



　四念住之觀法，可分為別相、總相二種。即：



(一)別相念住，為四念住之各別觀法。

(二)總相念住，為總合四念住之觀法。



又四念住中之前三境(身、受、心)為雜緣，第四法念住則通於雜緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱為不雜緣；於身、受、心、法等，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，則稱為雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。



{四善根}如下:四正勤是煖位，四如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一法位，七覺支是修道位，八正道是見諦（真諦）位。



(1)煖位，此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根。

(2)頂位，又於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界。

(3)忍位，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位。

(4)世第一法位，為有漏世間法中能生最上善根之位，於次一剎那入見道位成為聖者。



勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正勤之梵語為，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。為三十七道品中之第二行品。



四正勤即：



(一)為除斷已生之惡，而勤精進。

(二)為使未生之惡不生，而勤精進。

(三)為使未生之善能生，而勤精進。

(四)為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。



道品相生：說明三十七道的七項中，彼此相生的關係。因修四念住是為了對四聖諦做更好的取捨，在觀察身、受、心、法四念住的道之後，產生如何取捨的想法，並努力精進善與不善的取捨，故修四正勤。 　



因修四正勤，精進於對善、不善的取捨，就能修出正確無誤的禪定，此禪定就是殊勝功德的基礎，即是四神足。有了四神足，方生五善根之自在。修五根達到煖、頂 五根的基礎上，才能達到忍與世第一法的五力。串習五力的智慧，會達到現證空性的七菩提分。有了七菩提分現觀的道，方能入八正道，是名「善巧調適」。



八正道，具足戒、定、慧等，皆名為正道。戒、定、慧三學是佛教的實踐綱領，八正道歸納起來，亦不出戒、定、慧三無漏學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進通於戒、定、慧三學。



『八正道』正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等。



(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自 證成就。如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。。即遠離或有或無之邪見，而採取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪 見、見取見、戒禁取見等「五不正見」之見解皆屬正見。

(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。即思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。

(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。。即遠離妄言、兩舌、粗言、綺語等一切虛妄不實之語。又以正語亦必為合乎道理之語，故又稱順理語。

(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。。即身口意三業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。。佛弟子依從正法，清淨身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱為正命。

(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。

(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：

(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。

(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。　令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。



***待續***


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