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課程資料

標題 (38)三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三妙三菩提(一)。
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:05:06) IP 125.227.236.37
內容 ***續前講***



(38)三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三妙三菩提(一)。



經文:三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三妙三菩提。



【分譯】

一、三世:約豎指一切時代而言，即現在、過去、未來而言。



二、諸佛:言佛之多義，曰橫論，即指十方世界諸佛之義。本該稱(佛陀)，但我國好簡故僅稱佛。佛陀當譯為大覺者。(者)字可以蓋括除人類外的一切有情眾生。



一切有情迷於緣起性空之理，妄認宇宙萬有幻起的現象為實法、四大假和的幻軀為實我，迷戀取著而不放，無法覺悟。而佛陀為(覺者)，因為能夠覺悟人生是苦、 空、無常、無我的道理。眾生迷昧不悟故入三界流轉不息，眾苦充滿，認苦為樂，不悟萬有皆是緣生而當體即空之理，認妄為真；不明諸行無常，是生滅法，時常顛 倒偏執計度推測，這些虛妄從無始而來，依相為眾生執迷入夢不醒，但佛陀突破人生迷思，看透而覺悟宇宙萬有，如夢虛空不實。



(一)自覺:謂覺知三世一切諸法常、無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故稱自覺。



(二)覺他:謂運無緣之慈，度諸眾生，令離生死苦，得涅槃樂。佛陀自覺後，因不忍眾生沉淪苦海受苦而不顧，故將自己覺悟道理一一啟示眾生，使眾生皆能覺悟而不迷，獲得解脫安樂。



(三)覺行圓滿:又作覺滿，謂三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓。阿羅漢具自覺，覺他二覺，佛具三覺。



(1)覺滿慧滿:由最初發菩提心依(本覺)理起(始覺)智者，再依智斷惑，先斷見思惑，次斷塵沙惑，終斷無明惑，三惑圓斷，三智圓證，覺至一心本源，智慧圓滿，此為自覺慧滿。



註記

(一)本覺，指一切眾生本來固有之自性清淨心。

(二)始覺，依本覺內薰與教法外薰而妄心漸起契於本覺之知覺者。

(三)究竟覺，始覺中與本覺極其一致者。



「本覺」 　指本有之覺性。先天本有而不受煩惱污染等迷相所影響，其心體本性乃本來清淨之覺體，稱為本覺。為「始覺」之對稱。



「始覺」經過後天之修習，次第斷破無始以來之迷惑，徐徐覺知、啟發先天之心源，稱為始覺。



「究竟覺 」 　究竟之覺證，即指佛果。又作無上覺、正覺、大覺。乃大乘起信論所說「始覺」四覺之一。



為始覺中之究竟位。即菩薩覺證妄心之本源，始覺之智與本覺之理相契合之覺悟。蓋證得佛果者，能覺了染心之源，遠離微細之念，故得徹見心性，其心常住，故稱其覺為究竟覺。



(2)覺他福滿:普遍開覺法界有情眾生，經三大阿增祇劫，功德圓滿。發菩提心經論卷上，就六度之行一一解釋自、他二利之意義：



(一)修行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調伏其慳吝，此為利他。



(二)修行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業，此為利他。



(三)修行忍辱，能遠離眾惡，達於身心安樂之境，此為自利；能化導眾生趨於和順，此為利他。



(四)修行精進，能得世間、出世間之上妙善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。



(五)修行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習正念，此為利他。



(六)修行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調伏，此為利他。



由於佛陀具足福慧雙足圓滿的大聖者，為一位究竟覺悟人生真理，自覺、覺他圓滿，三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓。故佛陀能夠以具足一切無上妙(智 慧)，廣度開釋一切有情眾生，使其破迷開悟，除妄顯真，而佛陀又具足一切(福德)，故能夠普利十方一切有情眾生(四生六道)，了達眾生一律平等無差別相， 皆能拔苦得樂。以至神通願行皆達不可思議之境界。



佛陀能覺悟的功行，在外悟得(一切緣起)性空之理，向內悟得(自心)本具佛性更不需外求。眾生愚痴而不覺，妄執緣起幻化假象為真實不虛，攀緣不放，故常受 生死流轉之苦，佛陀覺悟而永得究竟解脫涅槃之安樂。本來(生佛一如)而沒有差別相，但是眾生愚痴不覺而為眾生，本來(生佛心)三無差別，只在一念之覺(迷 悟之間)。若眾生能從(迷夢)中覺醒，又能效法佛陀覺行圓滿，自利利他皆能夠圓滿，就能夠成佛。



但是(二乘)者也已經覺悟了，為何無法成佛呢?只因二乘者的覺悟僅達到(偏空真理)的境界而已，仍然執著(空相)不放，就是自覺未能圓滿，同時又只顧(自利)，僅求自我解脫生死，覺他全無，故無法稱為(覺滿)行者。菩薩仍然有微細無明未斷之故，所證為圓，故不可成佛。



在此三乘中，為佛具足三德圓滿，福慧雙足，才能稱得上是大覺者。



三、得阿耨多羅三藐三菩提



(一)得:因修證功行圓滿，由始覺智而契入本覺理，理智合一，始本不二，了了透徹，達究竟覺時名為(得)。金剛經云:無得而得，無證而證，原本具足，一無所得，尋回本來，因本有故，故稱之曰:(得)實無所得。



(二)阿耨多羅三藐三菩提:

1)阿:譯為(無)。

2)耨多羅:譯為(上)。

3)三:譯為(正)。

4)藐:譯為(等)。

5)菩提:譯為(正覺)。

全文譯為:無上正等正覺。



(1)正覺:正者不邪，覺者不迷，能夠有正確的覺悟(遠離顛倒夢想妄執的一種正智)；謂證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智，故成佛又稱「成正覺」。



眾生自無始而來，無法照見五蘊皆空，妄想執著將本覺真心蒙蔽在五蘊之中，認妄為真，迷於虛幻假象而不放，故無正覺；外道心外求法，所覺之道非妄即邪，故外道亦無正覺。



(2)正等:正者不偏，等是平等無差別，正覺(自利修行)之後，又能起大慈大悲心，廣度有情眾生離苦得樂(利他功行)，以此真(正)平(等)之慈悲心，力行利他的功行。



二乘人雖有正覺，但求自利，不做利他，乃偏而不正，亦無平等心，故不可稱謂(正等)。



(平等)。即均平齊等，無高下、淺深之差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別，稱為平等。



心、佛、眾生三法，於本質上均無差別，故說平等。



(3)無上:乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。

此為佛陀所證三覺圓滿，萬德具備，沒有可以超越其上，故曰(無上)。



1)自證方面:佛之智慧圓滿無上。

2)利他方面:佛之功德(福)_圓滿無上。



由此證明佛之福慧兩足(又稱佛為兩足尊)圓滿無上。



(菩薩)尚有一分微細無明未斷，因其自證的智慧未圓故，利他功德未滿，還有上位佛果可求。因此菩薩僅可稱謂(正等正覺)者，但不可稱謂(無上)即明。



無盡無邊諸佛菩薩皆依此(般若)而修證，可之(般若)法門之微妙!若依此(心經)一卷，成佛有餘矣!



1)(罣礙):是生死的業因。

2)(恐怖):是生死的業果。

3)(顛倒)、(妄想):是生死的業惑。

4)(涅槃)、(三菩提):是解脫的結果。



(涅槃)能斷一切煩惱生死，(三菩提)能成就一切福德智慧。



即無生死的(因)(罣礙)，自然得以解脫(究竟涅槃)，而證無上佛果(三菩提)。



眾生不解般若真空之理，對於忽有忽空，忽空忽有，無法理解空有不二實義，未悟中道圓融之理，故會發生誤會而不解空義。



(1)空:是指真空，不是小乘的偏空，更非外道的斷見空；因真空不空，故緣起之諸法亦然。



(2)有:是指妙有，並非凡夫之妄計為有，亦非外道之常見有；因妙有非有，所以因果萬法一如。



故曰:真空妙有，妙有歸空。凡夫著(有)，故需要(空觀)對治之，有即能除，空亦當遣，否則亦(著空)，又執著空不放。



此部(心經)若觀、若境，當體即空、即假、即中。



(1)著有者:利用空觀破之。

(2)著空者:利用假觀破之。

(3)著二邊者:利用中觀破之。



隨處圓融，不離一心、一心三觀、一心三諦。



(1)諦:即實相般若。

(2)觀:即觀照般若。

(3)境:即文字般若。



中道第一義諦，即再不執而已，不一不異，進入法法，若執之則事事隔礙，融之則法法圓通。



經文:三世諸佛，依般若羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。



【合譯】不僅菩薩們依了般若而獲得究竟涅槃；就是現在、過去、未來的三世諸佛，在因地中莫不是依了此般若殊勝妙法門而修行，而證得無上正等正覺之圓滿佛果。



戊二:明諸佛得智果(竟)

丁四:證果文(竟)

乙出:顯說般若(竟)


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