青雲雲海宮-課程資料

吃喝玩樂真痛快，名酒佳餚美人伴，酒足飯飽再荒唐，滿身罪業擔在身，五臟盡損傷元精，元神虛耗體漸衰，燈紅酒綠損福田，來世貧窮今種因，善功善德從未作，惡因滿地終嘗果，家財萬貫難布施，一無所有方後悔，為時已晚苦纏身，怨天尤人業再擔，無人牽引福報薄，不知布施功德大。

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金剛般若波羅蜜經詳解 {54}

金剛般若波羅蜜經詳解 {53}

金剛般若波羅蜜經詳解 {52}

金剛般若波羅蜜經詳解 {51}

金剛般若波羅蜜經詳解 {50}

金剛般若波羅蜜經詳解 {49}

金剛般若波羅蜜經詳解 {48}

金剛般若波羅蜜經詳解 {47}

金剛般若波羅蜜經詳解 {46}

金剛般若波羅蜜經詳解 {45}

金剛般若波羅蜜經詳解 {44}

金剛般若波羅蜜經詳解 {43}

金剛般若波羅蜜經詳解 {42}

金剛般若波羅蜜經詳解 {41}

金剛般若波羅蜜經詳解 {40}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３9}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３8}

金剛般若波羅蜜經詳解 {37}

金剛般若波羅蜜經詳解 {36}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３5}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３4}

金剛般若波羅蜜經詳解｛３3}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３2}

金剛般若波羅蜜經詳解 {31}

金剛般若波羅蜜經詳解 {３０}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2９}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2８}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2７}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2６}

金剛般若波羅蜜經詳解 {2５}

標題	(9)共修母經第九講
發表者	青雲雲海宮 (2015-02-03 14:55:46)	IP	125.227.236.37
內容	續前講* (9)共修母經第九講經文:弟子，聞母金言，無極，既生太極，兩儀又分三家，萬物由此而生，又復由此而滅，何不令其不生不滅，以免血流滿地，骨脫如山，豈不甚幸。解說:現在瑤池金母就要說明如何來解決了脫生死的方法，每個人要如何才能夠找出解決之道，離苦得樂，破迷開悟呢!弟子就是說 ( 觀音大士)，聽到瑤池金母要開始詳細解釋要如何得到解脫的方法了。母娘說，無極既然生了太極，太極又生兩儀(陰陽分判)，由兩儀又生(水、火、風)三家，也就是精、氣、神，三家生生不息，一切萬物皆從此而生成，又再由此而滅盡，萬悟為何要生死不止呢?有什麼方法可以叫萬物永遠不生也不滅呢?，若是可以不再生滅，就不會再有肉身潰爛而血水流向四處，駭骨又會堆積像山一樣的高，若真能如此不生不滅，則眾生不是很幸福嗎! 經文:金母曰，太極分判，天地生物之心，血流滿地，骨脫如山，萬物自做之孽也。解說:現在瑤池金母就要解釋說明這個問題的原因，眾生如何造業而輪迴，如何解脫。所以瑤池金母就向大家宣說這個問題的由來，因為無極生太極，太極又生兩儀，陽儀就是天，陰儀就是地，所以天地開泰之時，天地有好生之德，所以生成了萬物，自然的現象。天降甘霖而滋潤大地，地再生萬物而養育群生，但是眾生的七情六慾而壞了本性，本來純潔的靈性被染汙後，就會起妄心而造作，貪愛欲念，愚癡昏闇，壞事做絕，自然又再流轉輪迴，生生不息，造業不止，生死無盡期，肉身壞爛而血水流向四處，屍駭因而堆積如山高，就是萬物迷惑後所造諸罪業的緣故。「七情六欲」可說是人的本能，泛指人類基本的情緒及欲望。也是一個梵漢合璧的成語，在《禮記‧禮運篇》提到：「七情：喜怒哀懼愛惡欲。六欲：生死耳目口鼻。」是指一般人所具有的感情或生理需求及欲望。然現今對於「六欲」的釋義，則源自佛典，即指凡夫對他人（尤其異性）所具有的六種欲望，據《大智度論》記載有：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲等六欲。因此，《禪要經‧訶欲品》提到：在禪修上對治此六種欲望的觀法，有不淨觀（治著前五欲）及骨鎖觀（治著人相欲）。「七情」，指一般人所具有的七種感情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是具有感覺、認識、意志、思考等感情作用；也是利害之根，是非之主。一如《禪林寶訓順硃》所敘：「至一念既生，則性情相亂；七情既起，則愛惡交攻於自己，毀壞其生命，他人傷損其形體。」由於他人損傷自己之所愛，因而忿恨難平，甚至殃及他人。佛法稱人類及一切生物為「有情眾生」。所謂「有情」，是指一切有感情、意識的生物，多以情識、欲望為主導；又一切有情眾生皆是假借五陰（色、受、想、行、識陰）和合眾聚而生，因此，稱為眾生。唯有情眾生不明諸法實相：世間乃眾多因緣假合所成，而妄執有「我」、「我所（有）」，以自我為中心，內心又與貪瞋痴慢疑等煩惱相應，遂有喜、怒、憂、悲、愛、憎、欲等七種情感作用，如此起惑造業，流轉不息。故《金剛經註釋》對於「應無所住而生其心」之「住」字，如此注解：「因其有所住，而人之七情六欲，皆足以汩沒其心，此心便不能生。」凡夫若能悟解此「心」即「無我」，則惑業不起，當下就能正見諸法實相，獲得無礙自在，而為聖者。是以我們對於現前之「七情、六欲、三毒、無明」，視為「如蛇如蠍」，不敢觸著；若不小心誤觸或侵犯了，沒有不遭螫囓的，因而須特別謹慎地處理自己的「七情六欲」。這也是近年來「情緒管理」一直被視為重要課題的原因。唯有不耽溺於外在形貌、言語音聲、細滑等諸相，方能遠離對境起執著、不捨所產生的憂、悲、愛、憎等情緒，而逍遙自在地過日子！經文:爾今問此，但有不生不滅之道，而無不生不滅之理。解說:因為眾生業障深重，貪愛、煩惱、愚痴、不覺故，無斷的起心動念，又再造作生出惡業根，因此又要輪迴受苦，自己造業自己受報，這是不變的因果循環之天理，永遠也不會變的。所以說種諸惡業，就要受諸苦果報。善報惡報、速報遲報，終需有報，不是不報，時辰未到。如何才可以化解諸惡果報呢?眾生就要行功立德，使得功過相抵後，自然惡果報就可以化消了。行諸善功善德就是不生不滅之道。經文:爾時，慈航尊者，長跪座前，敢請宣說不生不滅之道。解說:在這個時候的慈航大士，很虔誠的跪在瑤池金母的面前，很大膽的請求瑤池金母再恭請講解有關不生不滅之道，要如何可以不再輪迴受苦報的道理。恭敬的懇請瑤池金母宣示這個道理。如何造業就如何受報，若不造業就不會輪迴。所以金母要請大家仔細的聽清楚，就要詳細的再解釋解脫的方法了。經文:金母，撫膺良久曰，居，吾語汝。解說:當慈航大士虔誠的合掌請示要如何才能獲得解脫之道?如何才能夠不生不滅?恭請瑤池金母宣示解脫的法門。當時金母將雙手擺在胸前思量許久後才說，慈航大士你先坐下來聽好，母娘會詳細的為你解說清楚的，因為這個解脫之道是甚深微妙的真如實相之理，不是三言兩語可以道盡的。必須詳細解說其中玄妙之處，使得末法眾生聽後能夠開悟不迷，必須深入淺出的三轉法輪，一切利根與頓根的眾生皆能聽後開悟不迷，了達宇宙真如實相是當體即空，而又不生不滅的，原本既是如如的一合相，沒有生，那又需要斷滅呢? 即知是一合相，就是沒有壞滅、分散、緣起緣滅的因果問題發生，原來就是那樣不變的真如理相，沒有生滅的現象會發生，只因眾生無明一起，六蔽忘心蒙蔽了本來的真心(佛心)，故妄起煩惱而生滅不息。經文:道者，反本之用也。解說:道家常說:『鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神歸虛』，就是要將人身的三寶(精、氣、神)鍊足。依金真丹道祕笈:『天津堤頭劉云普老師云』:陰陽二氣一合，所發光明亮，為蟾光，其光色，為金黃之色。慧光者，身不足，內有陰氣，會發現一趣魔障景象，蟾光者，是佛足借蟾名三足之意，是精氣神三足合一之理。由上可知，終將一炁鍊化還虛，是謂:『反本之用也』。經文:萬物皆有本，由本，而生枝，由枝，而生葉，由葉，而生花，由花，而生果。解說:天下萬物都有一個本元(第八阿律耶識)，就是(無沒識)意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。宇宙萬物的起源如同先有樹根，再由樹根發芽生枝幹，由枝幹再生出葉子，由葉子再開花，開花後，又可以結成果實累累的道理一樣。就是先要有根本，再由根本而演化生出萬物一樣。第八阿律耶識含藏一切萬有種子，再由此種子開花生枝結果，演化為宇宙萬物的生成。只要第八阿律耶識不悶染汙，就不會因為薰因種子的變化而變種。因為種子會生起現行，若現行種子是由薰因種子所引起的現行，則種子生種子，就會因薰染的關係而產生變種，若是變種，就是本來純淨的種子被汙染了。所以眾生要明白真理，原本即俱足的純淨種子，若不執著攀附外在因緣的關係，就不會染汙心田，若能夠再恢復本來的真面目，就能找回本心。 *待續*

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