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標題 (11)共修母經第十一講
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 14:56:50) IP 125.227.236.37
內容 ***續前講***



(11)共修母經第十一講



經文:慈航尊者，聞母所言，心中大悟，又復稽首請曰:弟子緣深，幸蒙闡明，道果，敢叩慈悲，再示解脫之道，可乎?



解說:慈航大士聽到瑤池金母所說的道理，原來修道是要找回本來的真心而已，所以心中覺悟而明白個中的真理。會依教奉行，謹守母娘的教法而勇猛修持。同時又 再恭敬的彎腰向母娘再度請求開示更深的修行法門。慈航大士 恭敬的再度向母娘請示，今日有緣聆聽母娘法門，詳細的解釋說明清楚修行之道，敢請母娘再詳細的闡述『解脫』的方法，不知道可以嗎?



經文:金母曰，解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易。



解說:金母解釋說，要做到解脫的功夫並不困難，只是難在修定慧的功行。如今想要破迷開悟，當下覺悟，能夠以三般若的無上妙智慧，超越生死苦海，到達淨土彼 岸，不再輪迴受苦，並非困難的一件事，其實，眾生善智慧不開，時常被外在的因緣起滅而迷惑了本來清淨的真心，時常以妄心而起造作，種諸業根，又再輪迴。只 是幫助眾生能夠解脫的方法並不困難，難在眾生的善智慧不足，無法判別真妄假象，時常執著假象不放，無法破妄歸真，又再迷失。



奉行母道之法非難，難在眾生無法使身心安住，心浮氣躁，熱惱充上腦頂，使得眾生昏沉迷糊，執迷沉淪五濁惡世，所以金母要教導眾生使心先要安住不亂善方法， 這個善方法就是先要學習如何使『身心大定』之道。眾生首先要使心安『定』不亂，先要調伏妄心不起，妄心不起後就能夠向內觀察自心，除妄歸真後，就能夠以三 般若之妙法，照見五蘊皆空之理，世間所見到一切現象，皆是緣起緣滅虛幻的假合而已，並非一和相，故知會壞滅而分散的，無法永恆不壞的，因此不要執著而著 相，運用無上妙智慧，自然觀照宇宙真如實相，當體即空。心無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，當能解脫涅槃。



經文:欲明解脫，先除六賊。



解說:『六賊』即是:　指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。又作外塵、六賊。眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵。此六塵在心之外，故稱外塵。此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。



因五根與六塵互應而起六識妄心的造作，背覺和塵，故輪迴。若要究竟解脫涅槃，則要先除去妄想執著，破妄歸真，認清本來面目，找回真心，不再執迷，故先要除去六賊，才能解脫。



經文:耳不聽聲。



解說:『耳識』指具有呼召作用之音響。為耳根所聞、耳識所了別（認識）之對象，眼不能見及，具有障礙之性質，是即「無見有對」之色法。指以耳根為所依，了別聲境之識。耳識與眼識，皆唯住於欲界、初靜慮等二地，耳根及所依之身同在聲境，而通於欲界及四靜慮等五地。



故耳識生於欲界，即以自地之耳聽聞自地之聲，以初靜慮乃至二、三、四靜慮地之耳，聽聞欲界地等之聲；若生於色界初靜慮乃至二、三、四靜慮地，則自初地乃至二、三、四靜慮地之耳，聽聞各自地乃至二、三、四靜慮及欲界地等之聲。於十八界中，稱為耳識界。



修真錄:『耳不聽聲』者，『耳根』不受『聲塵』所坌(ㄅㄣˋ塵土)汙也。『聲塵』不受汙於耳，則不生『耳識』。 『耳識』既不生則『耳根』清淨， 『耳根』清淨，則『耳賊』不侵， 『耳賊』不侵則不擾其身心，身心得大定而智慧生。智慧即生，『解脫』有何難哉?



論語: 『非禮勿聽』。不合乎禮數或是不法的非言，就不要亂聽。平時若『耳根』太軟，隨意聽言若真相信所聽之言，就會惹禍上身。所以修者的耳根要聽清楚才信。



經文:目不視色。



解說: 『眼識』即以眼根為所依，了別色境之識，隨根而立名。五識之一，六識之一，十八界之一。眼根雖有二處，眼識則唯一。大毘婆沙論之正義，以眼根能見色，而立 「眼根見」之說；法救主張眼識能見色，而立「眼識見」之說；唯識家則立「根識和合見」之說。其中，有部宗之本義，世稱眼見家；對此，大眾部法救等論師則稱 為識見家。唯識家以萬法為唯識所變現，眼識與色之相分相合，產生分別，故其識顯現似色之識。



修真錄:『目不視色』者，『眼根』不受『色塵』所坌汙也。 『色塵』不坌汙於眼，則不生『眼識』，『眼識』不生則『眼根』清淨， 『眼根』清淨則『眼賊』不侵，『眼賊』既不侵則不擾亂其心，身心得以大定而生智慧，智慧既生，『解脫』有何難哉?



只因為眾生的眼根喜歡對應外緣，時常被五濁惡世的花花世界變化所影響，應緣起意，邪心妄念，不斷隨緣而欲念就會起伏不斷，所以古人常說:『眼不見為淨』的道理就是這個意思。



經文:身不觸汙。



解說:『身識』以身根為所依而了別觸境之心識。觸境有地、水、火、風、滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等十一種。復次，關於眼、耳、鼻、舌、身等五色 根（即勝義根）所依之大種是否為身識所緣，大毘婆沙論卷一二七舉出兩種說法，一說五色根不可觸，故不發身識，因而所依之大種於現在亦無發身識之義；一說身 根所依之大種極為鄰近，故不能發身識，其他色根之大種則皆得為身識之所識。又身根所依之大種，為其他身識所緣之境，故亦得名為身識之所識。



修真錄:『身不觸汙』者，『身根』不受『觸塵』所坌汙也。『觸塵』不坌汙於身，則不生『身識』，『身識』不生則『身根』清淨，『身根』清淨則『身賊』不侵。『身賊』既不侵則不騷擾其身心，身心得大定而智慧生，智慧既生，『解脫』有何難哉?



所以知道六賊是在身內，因為六根與六塵薰染後，六識妄心就會起造作而生業力，生此業力就是六賊。當知學道者需要先除去此六賊，如何除此六賊?就是要先學習(心不隨境轉、心要能轉境)。如此就可坐懷不亂，身心大定而解脫。故知、六根不被六塵薰染即可除此六賊。



經文:意不著物。



解說:『意根』。六根之一，二十二根之一。「根」為能生之義。六根中之前五根所對之境為四大（地、水、火、風）所形成之色法；意根所對之境則為心法，對法 境即產生意識。意根（思惟器官及其能力）。所以心、色二法互對應後，就會產生意識(識心)造作的發生，起心動念皆是妄心在作祟而引起的虛幻假象，誤以為是 真實不虛。



修真錄:『意不著物』者，『意根』不受『法塵』所坌汙於意，則不生『意識』。『意識』不生則『意根』清淨。『意根』清淨則『意賊』不侵。『意賊』既不侵則不騷擾其身心。身心大定而智慧生，智慧既生，『解脫』有何難哉?



學道最難在六根時常與六塵互應而染汙，因染汙故，六識妄心則起，損傷修者功德，業力不止，故輪迴不已。若意根能不受外界因緣所影響，則意根自然清境，因清淨故，六賊不侵修者身心，身心大定，善智即開，解脫可成。



經文:鼻不妄臭。



解說:『鼻根』。單稱鼻。指鼻識所依之無見有對之感覺器官，即嗅覺器官。『鼻識』即以鼻根為所依，了別香境之心識。鼻識通於欲界，不通於色界，以色界無斷食之性，故無香境，不能成就鼻識。



所以修者不要被『香塵』薰染後，就起心動念，一昧著享受此香塵，要買法國香奈兒的香水，只要是非常香味東西都執著不放，如此就會沉淪在香塵之中。



修真錄:『鼻不妄臭』者，『鼻根』不受『香塵』所坌汙也。『香塵』不被汙於鼻，則不生『鼻識』，『鼻識』不生則『鼻根』清淨，『鼻根』清淨，則『鼻賊』不侵，『鼻賊』既不侵則不騷擾身心，智慧既生，『解脫』有何難哉?



『香塵』　六塵之一。色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵，香為其一，乃鼻識、鼻根所緣之對境。塵即染污之義，謂其能染污情識，使真性不能顯露。栴檀沈香、飲食之香、男女身上所有香，及一切好惡之香等，皆為香塵。



經文:口不貪食。



解說:『舌根』舌識之所依，取味境之無見有對之淨色，稱為舌根。梵語 jihva，原意火焰，即能嘗之義，謂祭神時投供物於火中，火焰即神之能嘗。於無色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之。

『舌識』以舌根為所依，以味境為所緣，而產生「味」之了別作用，稱為舌識。



『味塵』依感覺器官或感覺機能（即五根），所得知對象（五境）之一。即由舌根所嘗之味，亦即舌根所受用之境。



修真錄:『口不貪食』者，『舌根』不受『味塵』所坌汙也。『味塵』不坌汙於舌，則不生『舌識』，『舌識』不生則『舌根』清淨，『舌根』清淨則『舌賊』不侵，『舌賊』既不侵則不騷擾身心，身心大定而智慧生，智慧既生，『解脫』有何難哉?



論語:『君子謀道，不謀食』。做人是要求大道真理，而不是終日沉醉在美食之中。

所以真修道者能夠『安貧樂道』如顏回。



經文:六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡見形。



解說:『六賊』



<一>指產生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵以眼等六根為媒，能劫奪一切善法，故以賊譬之。



<二>以六賊譬六根之愛喜。

『五蘊』。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。



(一)色蘊，即一切色法之類聚。色，為變礙義；佔有一定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。



(二)受蘊，苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。指苦、樂、捨等「受」及眼觸等所生之諸種感受之積聚：亦即肉體之感受與精神之知覺等的感受作用。乃五蘊之一。此外，諸受之集合，亦稱受眾。據大智度論卷六十八載，百八種煩惱等諸受之和合，稱為受眾。



(三)想蘊，眼觸等所生之諸想。人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種「情想」，積聚之，稱為想蘊。俱舍論卷一（大二九‧四上）：「想蘊，謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」



(四)行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。行，遷流、變化、造作之意；蘊，聚集、類別之意。佛教將一切有為法分類為五種，稱為「五蘊」，行蘊即其中之第四類，乃指具有造作、遷流性質之諸法所類聚者。



(五)識蘊，即眼識等諸識之各類聚。

俱舍論卷一（大二九‧四上）：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，謂眼識身至意識身。」蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。



心經云:『觀自在菩薩行深般若羅蜜多時，照見五蘊皆空』又云:『是諸法空相…..』。



若產生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵皆空，則六賊除盡，不再纏擾行者，自然就明白『五蘊皆空』之理。



若以三般若無上妙智慧照見五蘊皆空，六根皆清淨，因六根清淨故，就不會與六塵互相薰染，因六根與六塵不再薰染故，六識妄心即不會再起造作，因為『色』非是 一合相，故色身是會壞滅分散的，無法永恆不變的。當色身不在，故受想行識亦無法積聚，因無法再積聚故，所以如在『鏡中取物』一樣是了不可行。故云: 『如鏡見形』。



***待續***


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