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標題 金剛般若波羅蜜經詳解 {8}
發表者 青雲雲海宮 (2015-02-03 15:04:42) IP 125.227.236.37
內容 金剛般若波羅蜜經詳解 {8}



『著衣』現在叫做披衣,就是『袈裟』。比丘有三件衣:三衣,五衣,七衣,大衣{見國王時所穿},等。比丘是『福田僧』,所著袈裟就是『福田衣』,托缽化飯要叫眾生種福田,有布施功德,所以要著福田衣。莊嚴法相。亦可隨機說法度眾。



大衣又為什麼名為「福田衣」呢?是因為此衣在乞食、說法之時著用。佛在乞食之前總先說法利喜,施主即施與食物,等於種田植福一樣。又佛說法之後,聽法弟子 為感謝而禮拜或供養衣、藥、臥具等物,這也是種福田植福。現在的法師不行乞,但常說法,說法時的法師必然著福田衣,聽法者對說法的法師們行供養,也是種福 田植福,所以那種九條大衣被稱之為「福田衣」了。這「福田」除了表示該法師的德學崇高以外,同時更是佛弟子積福的良田,是不應該錯過大好因緣的。



{持缽}、梵語稱{缽多羅}、華言好簡故稱{缽}、及鐵、瓦二住為體、或用鐵造、或用瓦造成之容器。

缽之大小隨人食量而異、傳戒是三衣一缽傳給出家受戒者。

一天只吃一頓、故缽都會準備大一點。



「入舍衛大城乞食」:「舍衛城」又名舍婆提,義譯是「聞物」,因此城出寶物聞名,又譯為「豐德」。《善見律》說:「舍衛者,是道士名也。昔有士居住此地,往古有王,見此地好,就道士乞為立國,以道士名,號為舍衛。又名多有,謂諸國珍寶及雜異物,歸聚此城,故名多有。」



「入舍衛大城乞食」:



「舍衛城」又名舍婆提,義譯是「聞物」,因此城出寶物聞名,又譯為「豐德」。《善見律》說:「舍衛者,是道士名也。昔有士居住此地,往古有王,見此地好,就道士乞為立國,以道士名,號為舍衛。又名多有,謂諸國珍寶及雜異物,歸聚此城,故名多有。」



又玄奘大師的《西域記》上說:「舍衛城中印度境,周六千餘里,宮城周二十餘里,穀稼中,氣序和,風俗淳質,篤學好福,是勝軍大王所治國都也。



由此可見,舍衛城可以稱之為民豐物阜,是一個幅員廣闊,知書達禮的好地方,佛陀選擇這麼一個地方為弘法的據點,是非常有道理的。



歡迎瀏覽本宮網址: http://www.goldenmom.org



{待續}





『著衣』現在叫做披衣,就是『袈裟』。比丘有三件衣:三衣,五衣,七衣,大衣{見國王時所穿},等。比丘是『福田僧』,所著袈裟就是『福田衣』,托缽化飯要叫眾生種福田,有布施功德,所以要著福田衣。莊嚴法相。亦可隨機說法度眾。



大衣又為什麼名為「福田衣」呢?是因為此衣在乞食、說法之時著用。佛在乞食之前總先說法利喜,施主即施與食物,等於種田植福一樣。又佛說法之後,聽法弟子 為感謝而禮拜或供養衣、藥、臥具等物,這也是種福田植福。現在的法師不行乞,但常說法,說法時的法師必然著福田衣,聽法者對說法的法師們行供養,也是種福 田植福,所以那種九條大衣被稱之為「福田衣」了。這「福田」除了表示該法師的德學崇高以外,同時更是佛弟子積福的良田,是不應該錯過大好因緣的。



{持缽}、梵語稱{缽多羅}、華言好簡故稱{缽}、及鐵、瓦二住為體、或用鐵造、或用瓦造成之容器。

缽之大小隨人食量而異、傳戒是三衣一缽傳給出家受戒者。

一天只吃一頓、故缽都會準備大一點。



「入舍衛大城乞食」:「舍衛城」又名舍婆提,義譯是「聞物」,因此城出寶物聞名,又譯為「豐德」。《善見律》說:「舍衛者,是道士名也。昔有士居住此地,往古有王,見此地好,就道士乞為立國,以道士名,號為舍衛。又名多有,謂諸國珍寶及雜異物,歸聚此城,故名多有。」



「入舍衛大城乞食」:



「舍衛城」又名舍婆提,義譯是「聞物」,因此城出寶物聞名,又譯為「豐德」。《善見律》說:「舍衛者,是道士名也。昔有士居住此地,往古有王,見此地好,就道士乞為立國,以道士名,號為舍衛。又名多有,謂諸國珍寶及雜異物,歸聚此城,故名多有。」



又玄奘大師的《西域記》上說:「舍衛城中印度境,周六千餘里,宮城周二十餘里,穀稼中,氣序和,風俗淳質,篤學好福,是勝軍大王所治國都也。



由此可見,舍衛城可以稱之為民豐物阜,是一個幅員廣闊,知書達禮的好地方,佛陀選擇這麼一個地方為弘法的據點,是非常有道理的。



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{待續}






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