(10)心經第十講(明所觀境)(照見五蘊皆空)



三、皆空:簡而言之，此五蘊身心，皆由因緣所生法所幻起假合而成此色身， 『色身』是由四大假和而形成有， 『受想行識』是由妄想分別而起有，但就究竟沒有『實體』，無一不空，故曰『皆空』。總觀三界萬有不外『色心』二種，色屬『物質』、心屬『精神』方面。

(一)、就物質而言:宇宙萬有所起一切形色物體，都屬於物質的現象，內而身體形骸，外而山川大地，無一是真實不壞、恆常不滅的，皆有壞滅即是虛妄幻起假合 的現象，皆非『一合相』。骨肉爪髮之堅質屬『地』、汗血津液之濕屬『水』、周身煖氣屬『火』、呼吸動轉屬『風』。四大假合成『身』、分散而『身』滅，成壞 無常，虛妄不實，無法永恆不滅，故知此『身』是虛，究竟無實(空)。生時或是死時，四大假合莫不是當體即空。



(二)就精神方面言:舉凡起心動念，都屬於心理方面的精神作用，經中常說『六識妄心』，此心之起滅，皆須藉助眾緣---六根(眼耳鼻舌身意)、六塵(色聲香味觸法)的和合，根塵對境攀緣而起的六識妄心，皆是虛妄不實，緣起緣滅的假和現象

無法永恆不變，起滅無常。若六根六塵不染，一念不生，誰去領受『受蘊』、誰去想像『想蘊』、誰去貪求『行蘊』、誰去了別『識蘊』。由此而知受想行識等蘊， 皆由妄心對境(色蘊)而起，若所對之『色蘊』即空，則能對之『四蘊』自無，因此受想行識、莫不一一皆空，故曰『五蘊皆空』。



『色』= O ，O x色 =O。

故知(受想行識)對應『色』= O =(皆空)。



一切諸法畢竟是空，世間一切諸法，皆是依託因緣所幻起的，幻化不實，緣起緣滅，即從因緣而起生滅，則其未生時本即空，若滅時亦空，在未滅時也只是『空體』 上一時所起的幻象而已。凡夫執迷為「實」有，菩薩了達『皆空』。大般若經文曰:『色如聚沫』、『受如水泡』、『想如陽燄』、『行如芭蕉』、『識如幻事』。



(1)約事的方面:『空』的究竟義在於能破『我執』，破除自性邪見。空是要修者了達一切本空而不執著，空是非空非有，它是『空有不二』的境界，若無法了知空有不二之意境，則會落入『斷滅空』的空執之中。就會墬入『撥無因果』的邪見之中。



『撥無因果』「撥」即否定、排除之意。撥無因果即否定因果之道理。為五見中之邪見。地藏十輪經卷七（大一三‧七五七下）：「撥無因果，斷滅善根。」廣百論釋卷五（大三○‧二一五中）：「若無善惡，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」



(2)約理事方面:菩薩行深般若功行甚深，無上妙智現前，徹見諸法如實之相，五蘊當體一一皆是『真空實相』，內而身心，外而世界，一切萬象，豁然空寂，了 無一物可得。真空理體，無實無虛，一切諸法皆是因緣而起滅無常，虛妄不實，不可執著。如大海中湧起的『浪』是水，當風平而浪靜時，大海中則無『浪』，一切 依緣而起，當體皆空，『相』雖是『妄』而『體』本真。故知五蘊當體是真空實相。



金剛經云:『若見諸相非相即見如來』。

楞嚴經云:『陰入處界，本如來藏妙真如性』

故曰『照見五蘊皆空』。五蘊之相是幻有虛妄不實，五蘊之體是真空，眾生妄心起分別故妄見五蘊而遣其真空，菩薩用般若妙智觀照則顯真空而亡五蘊，以五蘊幻相 當體即是真空故。雖說幻有能蔽真空，故幻有顯現而真空之理隱而不見(迷)，然而幻有不礙真空，當真空一顯，則幻有之相即亡(悟)。

『無自性即是無我性』，我性有二義:



(1)自主義: (2)自在義。



有此二意方能說『我』

(1)自主義:五蘊緣起諸法，非可由『我』作主，此五蘊為『四大假和，虛妄之身本無實我，受想行識皆是自心幻現的影子，本無實體，剎那生滅，轉變無常』。因為沒有實在自性『我性』故說它是『空』

由此可知所空的是我性『自性』，並非連緣起的五蘊相一併『空』之，如此便是『滅色取空』的毛病，有違般若所明空義，因為般若的空乃是空一切法的『自性』，並不滅去緣起的『假名』，所謂自性空，並不礙緣起的『有』，如此正和『空有不二』之義。

大般若經云: 『一切法自性空』。



(2)自在義:五蘊緣起之法是『無常』，因為無常故有『苦』，有苦故『無我』，無我故說『空』。其中若不欲有無常、無苦，了不可得，由此可知五蘊是沒有『自主』和『自在』的我性，所以說『五蘊皆空』。



五蘊若是有自性，則能夠自主或自在，就不應該有苦或是無常，就不該說它是『空』如此則明白無有一法能夠滅五蘊而使之空，實在是『自性』本空之理即明矣!



例如:五蘊如室，煩惱如門，執著如鎖，真空實相如室內物，般若如鑰匙，觀法如開鎖之法，觀照如『開鎖』，見室內物如證『實相』，眾生自無始劫來，積聚許多 煩惱無明，產生種種執著，將『真空實相』關閉在『五蘊室內』，不知如何發掘或是不知要開的所在和方法。修者若是能以般若去真修，就可以般若妙觀的鑰匙去打 開『執著』的鎖，闢破『煩惱門』，通達『五蘊室內』，因而發現久被閉鎖的『真空妙理』的『微妙寶藏』。此時修者可得大用，當在開鎖時謂之『照』，鎖開顯現 室內物謂之『見』，頓時了達『五蘊皆空』之理。



【合譯】聖者觀自在菩薩，用般若甚深妙勝慧，觀察到四大(地、水、火、風)假合的色身，虛妄之身本無實我，和心理作用的受、想、行、識，都是自心幻化而起 的虛妄之相，本無自體，剎那生滅，緣生無性，當體即空，色即是空，空即是色(空有不二)，轉變無常，五蘊亦無(自在)或是(自主)能力。故曰『照見五蘊皆 空』。



丁三:明所觀境(竟)



***待續***