[末那],意譯為意,思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種,末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識(意之識,乃依末那之識)區別,而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應,恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著,故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本,若執著迷妄則造諸惡業,反之,則斷滅煩惱惡業,徹悟人法二空之真理,故稱染淨識,又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來,...
2015-02-01 18:07:37 編號:50 瀏覽:693 回應:0五蘊本是因緣和 蘊爲積聚諸外緣 本末顛倒諸妄想 是非不明常入迷 因緣不足入魔道 緣起緣滅皆是緣 和合萬法歸爲一 ...
2015-02-01 18:06:33 編號:49 瀏覽:502 回應:0[色蘊]又作色陰、色受陰。為五蘊之一。色,為變礙義;佔有一定空間,且會變壞者,稱之為色。而色之聚集,稱為色蘊;亦即有質礙、變礙諸法之類聚。 依據俱舍論卷一所載,色係指五根(眼耳鼻舌身)、五境(色聲香味觸)及無表色。五根為眼、耳等五識之所依,為五種淨色。五境為眼、耳等五根所取之五種境界。 [受蘊]「受」係根(感官)、境(對象)、識(認識之主體)三者和合之觸(即接觸感覺)而生。換言之,受,即領納之意,亦即領納違、順、俱非等之觸,及外界之對象,以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影...
2015-02-01 18:05:57 編號:48 瀏覽:499 回應:0五蘊五十諸魔相 蘊藏熏因諸種子 五蘊皆空真如相 十方法界盡虛空 諸法空相不生滅 魔種除盡即開悟 相相不續了知空 ...
2015-02-01 18:05:27 編號:47 瀏覽:461 回應:0色陰區宇中十種魔相: (1).精明外溢相 (6).密室洞幽相 (2).精明內溢相 (7).身同草木相 (3).精魄離合相 (8).凝想化成相 (4).心靈染污相 (9).逼極心飛相 (5).抑按逾分相 (10)心著魑魅相 受陰區宇中十種魔相: (1).內抑悲泣相 (6).貪安喜樂相 (2).逞狂我慢相 (7).大我慢起相 (3).修心無慧相 (8).無量輕安相 (4).得少知足相 (9).謗戒無因相 (5).未知方便相 (10)狂行淫欲相 想陰區宇中...
2015-02-01 18:05:03 編號:46 瀏覽:493 回應:0如來教化諸後進 來此濁世需破迷 教導正法方起修 化除魔相勿迷惑 諸多幻境需超越 後世傳承楞嚴經 進入善門修正道...
2015-02-01 18:04:34 編號:45 瀏覽:497 回應:0如來一代時教.所結諸經.深奧超勝.圓明玄妙.又具尊貴玄妙二義.總攝一切色心二法.演說五蘊.十二處.十八界.七大等.諸法圓通.一法不遣.佛乃覺者.一切相好.覺能攝一切心法.相攝一切色法 宇宙萬有可分成五位(心王、心所法、色法、不相應行法、無為法),心法即其一,指心王。於小乘俱舍論五位七十五法之說中,心法僅有一種,即六識心王;於大乘百法明門論五位百法之說中,則謂心法有八種,即八識。唯一切萬有若以色心二法分類時,則總合心王與心所,稱為心法,相對於色法。 [心王]有部及法相宗等所列五位法中之...
2015-02-01 18:04:07 編號:44 瀏覽:478 回應:0五十魔相阻礙行者 十方法界剛強難調 魔天諸法迷惑眾生 相顯相續癲倒修者 阻擋修者無法突破 礙於智慧不開難解 行者誤已修道成聖 者君心定當需看破 明心見性即知佛心 心無罣礙破迷開悟 見思煩惱惑障皆除 性體互用當成佛果 對錯難別皆是一如 治心清淨魔相即除 母娘聖示 : 五十魔相阻礙行者~~明心見性對治 ...
2015-02-01 18:03:40 編號:43 瀏覽:490 回應:0破除魔相方能起修 (970910) 五陰魔相、起滅無常則難辨真假虛實故、修者就會迷失自我 色陰境界、由色身不淨氣機旺盛影響故、有念無念皆難斷滅 受陰境界、色陰盡者見諸佛心如鏡明白、得無法用心觸客邪 想陰境界、想陰除盡雖未漏盡但心離形、得意生身隨往無礙 行陰境界、是人平常夢想銷滅觀世如鏡、來去無粘過無痕跡 識陰境界、六根虛靜內外湛明入無所入、諸類不召已獲其同 五陰區宇、皆由五根諸真如對六塵而起作用,還未真正開悟自心(八識),行者心光剎那明照後,修者自性及業識、習性衝突之情況,...
2015-02-01 18:03:14 編號:42 瀏覽:496 回應:0若要除苦.則需持戒.持戒要堅.首需破妄. 破妄見真.虛幻即銷.真如實相.如如不動. 真心圓通.得善智慧.善巧方便.隨緣得入. 契入經藏.知解實義.行深般若.智慧如海. 五蘊魔相.如影隨身.身心定靜.魔境即銷. 明心見性.體悟如來.無來無去.當能自在. ...
2015-02-01 18:02:44 編號:41 瀏覽:710 回應:0