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• (33)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(五) 青雲雲海宮

  ***續前講***(部分摘錄自人間福報) (33)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(五) 之前提到「四正勤」一心三觀的觀法，能讓行人進入涅槃境界。若是不能入者，是行人不夠精進，心過於散亂的原故。此時，則必須善調心念，審察、觀照心性，使 心寂靜，名為「上定」；於上定中，修習欲、精進、心、思惟等四如意足。所謂「欲」如意足：希慕所修之法，能如願滿足。定中觀察智慧，如密室中的燈，照明 物品了了分明。以觀照明了，斷除行為缺失而成就，是名修如意足。所謂「精進」如意足：於所修之法，專注一心，無...

  2015-02-03 14:02:16 編號：260 瀏覽：686 回應：0

• (32)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(四) 青雲雲海宮

  ***續前***(部分摘錄自人間福報) (32)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(四) {識通賽} 於三觀中，空觀如步伐，假觀如乘馬，中道觀如神通；此乃次第三觀的修道相貌。「通塞」於即空、即假二觀中，破除見思惑與塵沙惑，雖然於除惑當下是 「通」，但相對「中觀」時，仍然具有無明，故稱之為「塞」。中道觀，雖比空、假二觀殊勝，名為「通」；若不解、不達空、假二觀，仍然稱為「塞」。各種修道 的層次，於法相上有深淺不同，但皆有通與塞的情形，縱使是於中道觀中，生起苦集、無明、六敝，也還是...

  2015-02-03 14:01:33 編號：259 瀏覽：665 回應：0

• (31)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(三) 青雲雲海宮

  ***續前講***(部分摘錄自人間福報) (31)無苦、集、滅、道{四聖諦道祥解}(三) {識通塞} 由十乘與十境來分析苦、集、滅、道知起滅之法:- 之前論《法華經》五百由旬，相對於見思惑、塵沙惑、無明惑在見解上的觀點。今從圓教（實教）的角度，來分析五百由旬，這其中有橫通塞與豎通塞之別。在橫通塞方面，具有三法：四諦、十二因緣，以及六度。 一、從四諦而言：苦集是塞、道滅是通。 二、從十二因緣來說：生起無明，而有生死的十二因緣為塞；滅除無明，脫離生死輪迴為通。 三、...

  2015-02-03 14:00:56 編號：258 瀏覽：680 回應：0

• (28)十二因緣祥解(三) 青雲雲海宮

  ***續前*** (28)十二因緣祥解(三)(部分摘錄自人間福報) 八、明次位以下解釋逆十二因緣修成的智慧不同，故所證得的階位也不同。說明階次時，從有漏的凡夫、聖者之四教義，依次說明： ※有漏凡夫從三善與三惡來說： （1）地獄、餓鬼、畜生三惡道的輕重，皆是由於無明煩惱、惡的行為，及不善的愛、取所致。 （2）天、人、阿修羅三善道的尊、卑，也是由於無明善行（有漏的善行）、於「行、愛、取、有」不動念所致也。 ※聖者四教義 1.三藏教──二乘、...

  2015-02-03 14:00:09 編號：257 瀏覽：731 回應：0

• (30)無苦、集、滅、道(二) 青雲雲海宮

  ***續前*** (30)無苦、集、滅、道(二) 1) 苦諦:生死---是人生的問題，集的結果。 2) 集諦:業惑---為緣起的問題，苦的原因。 3) 滅諦:涅槃---是證悟的問題，修到目標。 4) 道諦:法門---是修養的問題，斷證工具。 若觀世出世間一切諸法，皆逃不過『因果』二字。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，種子為因，結實為果，若無種子就無果可結。也就是說，集是苦之因，苦是業惑之果， 道為滅之因，滅為道之果。若無『貪』等業之『集』因，就不會招感生死的『苦』果。若無精勤修道...

  2015-02-03 13:59:29 編號：256 瀏覽：673 回應：0

• (29)無苦、集、滅、道(一) 青雲雲海宮

  ***續前*** (29)無苦、集、滅、道(一) 戊二:破二乘法相\已二:破聲聞四諦法 經文:『無苦、集、滅、道。 』 【預譯】此為空四諦法，即苦、集、滅、道，謂之四諦法。此為聖者所悟之真理而開悟之法，由此而修可(超凡入聖)，故以(四聖道)稱之。此為佛教小乘(聲 聞)所修之法。因為能聞佛之(聲教)而開悟者，故以此名稱之。聲聞乘到底覺悟了什麼?因為受到佛陀的開示，進而了解到以下緣因:-- 一、苦諦:三界流轉生死無限(苦)迫。 二、集諦:同時又之(苦)的本由來是(貪、瞋、...

  2015-02-03 13:59:01 編號：255 瀏覽：713 回應：0

• (27)十二因緣祥解(二) 青雲雲海宮

  ***續前*** (27)十二因緣祥解(二){引用人間福報} {十如是} 指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。 法華經卷一方便品（大九‧五下）：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如 是本末究竟等。」即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、三種世間等相配而構成「一念三千」之理論。 然歷來諸家於十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文...

  2015-02-03 13:58:33 編號：254 瀏覽：651 回應：0

• (26)十二因緣祥解(一) 青雲雲海宮

  ***續前*** (26)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(七) (詳說破緣覺十二因緣法(引用人間福報) 合十五門為十」的禪法中，續說「因緣觀」有三門： （1）三世十二因緣觀，屬「粗相」的觀法； （2）一世（果報）十二因緣觀； （3）一念十二因緣觀，屬於「細相」的觀法。   粗，乃重視事項的觀修；細，重於義理的分析。故，存事（三世十二因緣）入理（果報、一念十二因緣），為因緣觀之三門也。念佛也有三門，但取念應身佛為「事」，報身佛、法身佛為「理」。神通，...

  2015-02-03 13:58:03 編號：253 瀏覽：689 回應：0

• (25)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(六) 青雲雲海宮

  (25)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(六) {初禪/二禪/三禪/四禪} 『初禪』。清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜 受，身感樂受，故稱「離生喜樂地」，然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。尋，舊譯作「覺」，為心之粗分別作用；伺，舊譯作「觀」為心之細分別作用。以得此 禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中，可對治貪...

  2015-02-03 13:57:34 編號：252 瀏覽：671 回應：0

• (24)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(五) 青雲雲海宮

  (24)無無明、亦無無明；乃至無老死，亦無老死盡(五) ***續前文***(祥說十二因緣)(部分摘錄自人間福報) {五品弟子位} 五品，一般指專心於自己之實踐行，故稱弟子位。五品即： (一)隨喜品，聞實相圓妙之法而信解隨喜，內以三觀觀三諦之境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、迴向等五悔勤加精進。 (二)讀誦品，信解隨喜，並讀誦講說妙法之經。 (三)說法品，以正確說法引導他人，更由此功德觀自心之修行。 (四)兼行六度品，觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。 ...

  2015-02-03 13:57:01 編號：251 瀏覽：682 回應：0

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